واحتُجّ لهم بقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : للحسن بن علي عليهما‌السلام : الحسن ابني (١) وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله للحسنين ابناي هذان (٢). وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله لهما إنهما ابناه لا يكاد يحصر.

وبالإجماع على أن عيسى بن مريم : ابنُ آدم : ، وبخطاب الله لنا بـ ( يا بَنِي آدَمَ ) (٣).

وبأن إطلاق ابن آدم : على سائر البشر شائع في كلّ زمان ومكان.

وبما استفاض عن الأئمّة الأبرار ؛ من قولهم عليهم‌السلام إنا أبناء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) ، وبأن الناس يخاطبون كلّ واحد منهم بـ : ( يا بن رسول الله ) ، حتّى في الزيارات بعد موتهم (٥). كلّ ذلك بلا نكير منهم ولا من غيرهم.

وبأن من وقف على بني هاشم شمل الطبقات ، وكذا لو أوصى لهم شمل الطبقات.

وبأنهم يحجبون الزوجين عن أعلى الفرضين كآبائهم.

وبقوله تعالى : ( وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ ) (٦) فإنها شاملة لمنكوحات الأجداد وإن علوا إجماعاً. وقوله تعالى : ( وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ ) (٧) وقوله تعالى : ( أَوْ أَبْنائِهِنَّ ) (٨) ، وقوله ( أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ ) (٩) ، وقوله ( فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ ) (١٠) ، وقوله ( فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ ) (١١) ، وقوله ( إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ ) (١٢) وقوله ( فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ ) (١٣). فحكم هذه الآيات كلّها وإطلاقها شامل لولد الولد بالإجماع. والأصل في الاستعمال الحقيقة ، وإجراء حكم الولد في هذه الآيات مع إطلاقها بالإجماع دليل على أن إطلاق الولد على ولد الابن أو البنت وإن نزل حقيقة.

__________________

(١) سنن الترمذي ٥ : ٦٥٨ / ٣٧٧٣ ، ينابيع المودّة ٢ : ٣٦ / ١٢ ، وفيهما : « إنّ ابني هذا .. ».

(٢) سنن الترمذي ٥ : ٦٥٦ ـ ٦٥٧ / ٣٧٦٩ ، ينابيع المودّة ٢ : ٣٤ ـ ٣٥ / ٧ ، وفيهما : « هذان ابناي ».

(٣) الأعراف : ٢٦ ، ٢٧ ، ٣١ ، ٣٥.

(٤) الاختصاص ( ضمن سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد ) ١٢ : ٩٠ ، بحار الأنوار ٢٦ : ٢٥٦ ـ ٢٥٧ / ٣٢ ، وفيهما : « نحن أبناء نبيّ الله وأبناء رسول الله ».

(٥) انظر مثلاً المزار الكبير : ٢٢١.

(٦) النساء : ٢٢.

(٧) النساء : ٢٣.

(٨ و ٩) النور : ٣١.

(١٠ و ١١ و ١٣) النساء : ١٢.

(١٢) النساء : ١١.