ويكون ذلك لأغراض :

أحدها : أن يكون غرض المتكلم بيان حال الفعل والفاعل فقط كقوله تعالى : (وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ : ما خَطْبُكُما؟ قالَتا : لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ. فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ : رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)(١). وقد حذف المفعول به من أربعة مواضع لأنّ الغرض الحديث عن موسى لا عن كون المسقى غنما ، أو إبلا ، أو غير ذلك.

وثانيها : أن يكون غرض المتكلم ذكره ولكنه يحذفه ليوهم أنّه لم يقصده كقول البحترى :

شجو حسّاده وغيظ عداه

أن يرى مبصر ويسمع واع

والمعنى : أن يرى مبصر محاسنه ، ويسمع واع أخباره ، ولكنه تغاضى عن ذلك.

وثالثها : أن يحذف المفعول لأنّه معلوم ، ويأتى هذا بعد فعل المشيئة كقوله تعالى : (وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ)(٢) ، وقوله : (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ)(٣) ، أى : لو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لذهب بها.

ومما جاء على مثال ذلك شعرا قول البحترى :

لو شئت لم تفسد سماحة حاتم

كرما ولم تهدم مآثر خالد

__________________

(١) القصص ٢٣ ـ ٢٤.

(٢) النحل ٩.

(٣) البقرة ٢٠.