إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى		ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
ندمت أن لا تكون كمثله		وأنّك لم ترصد بما كان أرصدا

فقوله : (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) بمنزلة التذييل أي التقوى أفضل من التزود للسفر فكونوا عليها أحرص.

ويجوز أن يستعمل التزود مع ذلك في معناه الحقيقي على وجه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فيكون أمرا بإعداد الزاد لسفر الحج تعريضا بقوم من أهل اليمن كانوا يجيئون إلى الحج دون أي زاد ويقولون نحن متوكلون على الله (١) فيكونون كلا على الناس بالإلحاف.

فقوله : (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ) إلخ إشارة إلى تأكيد الأمر بالتزود تنبيها بالتفريع على أنه من التقوى لأن فيه صيانة ماء الوجه والعرض.

وقوله : (وَاتَّقُونِ) بمنزلة التأكيد لقوله (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) ولم يزد إلا قوله (يا أُولِي الْأَلْبابِ) المشير إلى أن التوقي مما يرغب فيه أهل العقول.

والألباب : جمع لب وهو العقل ، واللب من كل شيء : الخالص منه ، وفعله لبب يلب بضم اللام قالوا وليس في كلام العرب فعل يفعل بضم العين في الماضي والمضارع من المضاعف إلا هذا الفعل حكاه سيبويه عن يونس وقال ثعلب ما أعرف له نظيرا.

فقوله (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى) بمنزلة التذييل أي التقوى أفضل من التزود للسفر فكونوا عليها أحرص ، وموقع قوله : (وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ) على احتمال أن يراد بالتزود معناه الحقيقي مع المجازي إفادة الأمر بالتقوى التي هي زاد الآخرة بمناسبة الأمر بالتزود لحصول التقوى الدنيوية بصون العرض.

والتقوى مصدر اتقى إذا حذر شيئا ، وأصلها تقيي قلبوا ياءها واوا للفرق بين الاسم والصفة ، فالصفة بالياء كامرأة تقيى كخزيى وصديى ، وقد أطلقت شرعا على الحذر من عقاب الله تعالى باتباع أوامره واجتناب نواهيه وقد تقدمت عند قوله تعالى : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) [البقرة : ٢].

__________________

(١) كانوا يقولون : كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا؟ وكانوا يقدمون مكة بثيابهم التي قطعوا بها سفرهم بين اليمن ومكة فيطوفون فيها ، وكان بقية العرب يسمونهم الطلس ؛ لأنهم يأتون طلسا من الغبار.