بهم.

وقال سيبويه ـ في باب ما ينتصب في التعظيم والمدح ـ : وسمعنا بعض العرب يقول : الحمد لله ربّ العالمين ـ بنصب الربّ ـ فسألت عنها يونس فزعم أنّها عربيّة. (١) قال : ومثل ذلك قول الله عزوجل : (لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ) ، فلو كان كلّه رفعا كان جيّدا ، فأمّا «المؤتون» فمحمول على الابتداء.

قال : ونظيره قوله تعالى : (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ ...). (٢) فقطع إلى النصب مدحا. قال : ولو رفع عطفا أو استينافا كان جيّدا.

وقالت الشاعرة ـ وهي الخرنق من بني قيس بن ثعلبة ـ :

قال : وزعم يونس أنّ من العرب من يقول : النازلون ، والطيبين.

قال : وزعم الخليل أنّ نصب هذا على أنّك لم ترد أن تحدّث الناس ولا من تخاطب بأمر جهلوه ، ولكنّهم علموا من ذلك ما قد علمت ، فجعلته ثناء وتعظيما. ونصبه على الفعل ، كأنّه قال : اذكر أهل ذاك واذكر المقيمين. ولكنّه فعل لا يستعمل إظهاره. وهذا شبيه بقوله : إنّا بني فلان نفعل كذا ... على الاختصاص افتخارا وابتهاءا.

قال : ومن هذا الباب في النكرة قول اميّة بن أبي عائذ :

قال الخليل : كأنّه قال : واذكرهنّ شعثا. غير أنّه على الذمّ. (٥)

__________________

(١) ـ كان سيبويه يحترم من آراء يونس. والزعم هنا بمعنى الرأي والنظر.

(٢) ـ البقرة ٢ : ١٧٧.

(٣) ـ المعنى : أنّهم بالنسبة إلى الأعداء سموم قتّالة ، وبالنسبة إلى الأضياف ناحرون الجزر جمع جزور.

(٤) ـ المعنى : أنّهم لا يمسّون الفاحشة ، وأنّهم عند معاقد الازر (جمع ازار) أطياب.

(٥) ـ راجع : كتاب سيبويه ، ج ١ ، ص ٢٨٨ ـ ٢٩١ ؛ والسعالي : جمع السعلاة انثى الغول.