[ه] وفى حديث الرّبيّع بنت معوّذ «قالت : أتيته بقِناعٍ من رطب» القِناع : الطّبق الذى يؤكل عليه. ويقال له : القِنْع بالكسر والضم (١) وقيل : القِناع جمعه.

ومنه حديث عائشة «إن كان ليهدى لنا القِنَاعُ فيه كعب من إهالة فنفرح به».

(س) وفى حديث عائشة ، أخذت أبا بكر غشية عند الموت فقالت :

من لا يزال دمعه مُقَنَّعاً

لا بدّ يوما أن يهراق

هكذا ورد. وتصحيحه :

من لا يزال دمعه مُقَنَّعاً

لا بدّ يوما أنه يهراق

وهو من الضّرب الثانى من بحر الرّجز.

ورواه بعضهم :

ومن لا يزال الدّمع فيه مُقَنَّعاً

فلا بدّ يوما أنه مهراق

وهو من الضرب الثالث من الطّويل ، فسّروا المُقَنَّع بأنه المحبوس (٢) فى جوفه.

ويجوز أن يراد : من كان دمعه مغطّى فى شؤونه كامنا فيها فلا بدّ أن يبرزه البكاء.

[ه] وفى حديث الأذان «أنه اهتمّ للصلاة ، كيف يجمع لها الناس ، فذكر له القُنْع فلم يعجبه ذلك» فسّر فى الحديث أنه الشّبّور ، وهو البوق.

هذه اللفظة قد اختلف فى ضبطها ، فرويت بالباء والتاء ، والثاء والنون ، وأشهرها وأكثرها النون.

قال الخطّابى : سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لى على شىء واحد ، فإن كانت الرواية بالنون صحيحة فلا أراه سمّى إلا لإِقْناع الصّوت به ، وهو رفعه. يقال : أَقْنَع الرجل صوته ورأسه إذا رفعه. ومن يريد أن ينفخ فى البوق يرفع رأسه وصوته.

__________________

(١) قال الهروى : «ويقال فى جمع القنع : أقناع ، كما يقال : برد ، وأبراد ، وقفل ، وأقفال. ويجوز : قناع ، كما يقال : عسّ وعساس. وجمع القناع : أقناع».

(٢) فى الأصل ، وا : «بأنه محبوس فى جوفه» والمثبت من اللسان. والفائق ٢ / ٣٨١. ويلاحظ أن هذا الشرح بألفاظه فى الفائق.