وقيل : هو ضرب الكِلَّة عليها ، وهى ستر مربّع يضرب على القبور.

وقال الهروى : هو (١) ستر رقيق يخاط كالبيت ، يتوقّى فيه من البقّ.

وفى حديث حنين «فما زلت أرى حدّهم كَلِيلا» كَلَ السّيف يَكِلُ كَلَالاً فهو كَلِيل ، إذا لم يقطع. وطرف كَلِيل ، إذا لم يحقّق المنظور.

(س) وفى حديث خديجة «كَلَّا ، إنّك لتحمل الكَلَ» هو بالفتح : الثّقل من كل ما يتكلّف. والكَلُ : العيال.

ومنه الحديث «من ترك كَلًّا فإلىّ وعلىّ».

ومنه حديث طهفة «ولا يوكل كَلُّكُم» أى لا يوكل إليكم عيالكم ، وما لم تطيقوه.

ويروى «أكلكم» أى لا يفتات عليكم ما لكم.

وقد تكرر فى الحديث ذكر «الكَلّ».

(س) وفى حديث عثمان «أنه دخل عليه فقيل له : أبأمرك هذا؟ فقال : كُلّ ذاك» أى بعضه عن أمرى ، وبعضه بغير أمرى.

موضوع «كل» الإحاطة بالجميع ، وقد تستعمل فى معنى البعض ، وعليه حمل قول عثمان ، ومثله قول الراجز :

قالت له وقولها مرعىّ		إنّ الشّواء خيره الطّرىّ
وكُلُ ذاك يفعل الوصىّ

أى قد يفعل ، وقد لا يفعل.

(كلم) (ه) فيه «أعوذ بكَلِمات الله التامّات» قيل : هى القرآن ، وقد تقدّمت فى حرف التاء.

وفيه «سبحان الله عدد كَلِماته» كلماتُ الله : كلامُه ، وهو صفته ، وصفاته لا تنحصر ، فذكر العدد هاهنا مجاز ، بمعنى المبالغة فى الكثرة.

__________________

(١) لم يرد هذا القول فى نسخة الهروى التى بين يدىّ. ولعل الأمر التبس على المصنّف ، فوضع «الهروى» مكان «الجوهرى» لأن هذا الشرح بألفاظه فى الصحاح (كلل).