(ه) وفى حديث الحسن «الأذن مَجَّاجَة وللنفس (١) حمضة» أى لا تعى كلّ ما تسمع ، وللنّفس شهوة فى استماع العلم.

(ه) وفيه «لا تبع العنب حتى يظهر مَجَجُهُ» أى بلوغه. مَجَّجَ العنب يُمَجِّجُ ، إذا طاب وصار حلوا.

ومنه حديث الخدرى «لا يصلح السّلف فى العنب والزيتون وأشباه ذلك حتى يُمَجِّجَ».

ومنه حديث الدّجّال «يعقّل الكرم ثم يكحّب ثم يُمَجِّجُ».

(مجد) [ه] فى أسماء الله تعالى «الْمَجِيدُ ، والمَاجِد» المَجْد فى كلام العرب : الشّرف الواسع. ورجل مَاجِد : مفضال كثير الخير شريف. والمَجِيد : فعيل منه للمبالغة.

وقيل : هو الكريم الفعال.

وقيل : إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمّى مَجْداً. وفعيل أبلغ من فاعل ، فكأنّه يجمع معنى الجليل والوهّاب والكريم.

(س) وفى حديث عائشة «ناولينى المَجِيد» أى المصحف ، هو من قوله تعالى : «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ».

ومنه حديث قراءة الفاتحة «مَجَّدَنِي عبدى» أى شرّفنى وعظّمنى.

(س) ومنه حديث عليّ «أمّا نحن بنو هاشم فأنجاد أَمْجَاد» أى أشراف (٢) كرام ، جمع مَجِيد ، أو مَاجِد ، كأشهاد فى شهيد أو (٣) شاهد. وقد تكرّرت هذه اللّفظة وما تصرّف منها فى الحديث.

(مجر) (ه) فيه «أنه نهى عن المَجْر» أى بيع المَجْر ، وهو ما فى البطون ، كنهيه عن الملاقيح.

__________________

(١) فى الهروى : «والنفس».

(٢) فى ا ، واللسان : «شراف» والمثبت فى الأصل.

(٣) فى الأصل : «وشاهد» والمثبت من ا ، واللسان.