ويجوز أن يكون سمىّ (١) بيع المَجْر مَجْراً اتّساعا ومجازا ، وكان من بياعات الجاهلية. يقال : أَمْجَرْت إِمْجَاراً ، ومَاجَرْت مُمَاجَرَة. ولا يقال لما فى البطن مجر ، إلّا إذا أثقلت الحامل ، فالمَجْر : اسم للحمل الذى فى بطن الناقة. وحمل الذى فى بطنها : حبل الحبلة ، والثالث : الغميس.

قال القتيبى : هو المَجَر ، بفتح الجيم. وقد أخذ عليه ؛ لأنّ المَجَرَ داء فى الشاء ، وهو أن يعظم (٢) بطن الشاة الحامل فتهزل ، وربّما رمت بولدها. وقد مَجَرْت وأَمْجَرْت.

ومنه الحديث «كلّ مَجْرٍ حرام» قال الشاعر :

ألم تك مَجْراً (٣) لا تحلّ لمسلم

نهاه أمير المصر عنه وعامله

(ه) وفى (٤) حديث الخليل عليه‌السلام «فيلتفت إلى أبيه وقد مسخه الله ضبعانا أَمْجَرَ» الأَمْجَر : العظيم البطن المهزول الجسم.

(س) وفى حديث أبى هريرة «الحسنة بعشر أمثالها ، والصّوم لى وأنا أجزى به ، يذر طعامه وشرابه مجراى» أى من أجلى.

وأصله : من جرّاى ، فحذف النون وخفّف الكلمة. وكثيرا ما يرد هذا فى حديث أبى هريرة.

(مجس) (س) فيه «القدريّة مَجُوس هذه الأمّة» قيل : إنما جعلهم مجوسا ؛ لمضاهاة مذهبهم مذهب المَجُوس ، فى قولهم بالأصلين ، وهما النور والظّلمة ، يزعمون أنّ الخير من فعل النور ، والشرّ من فعل الظّلمة. وكذا القدريّة يضيفون الخير إلى الله ، والشرّ إلى الإنسان والشيطان. والله تعالى خالقهما معا. لا يكون شىء منهما إلّا بمشيئته ، فهما مضافان إليه ، خلقا وإيجادا ، وإلى الفاعلين لهما ، عملا واكتسابا.

(مجع) (ه) فى حديث ابن عبد العزيز «دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة ،

__________________

(١) فى ا : «قد سمّى».

(٢) فى الأصل ، وا : «تعظم» والمثبت من الأساس ، واللسان.

قال فى (بطن): «البطن مذكّر. وحكى أبو عبيدة أن تأنيثه لغة».

(٣) فى الفائق ٣ / ٨ : «يك ... لا يحلّ».

(٤) فى الأصل : «ومنه» والمثبت من : ا ، واللسان.