أنّ الحسن ثقة ، فيجوز أن يكون سمعها (١) ، انتهى.

قال الزّمخشري : وتكلّف اشتقاقهما ووزنهما إنما يصحّ بعد كونهما عربيين (٢). وقال الكرماني : والأصح عند النحاة ألا يوزنا لأنهما أعجميان (٣) ، انتهى.

وقراءة الحسن دليل العجمة. وجمع توراة : توار ، وجمع إنجيل : أناجيل.

٣ ـ (أُمُّ الْكِتابِ) [٧] : أصل الكتاب ، يعني اللّوح المحفوظ*.

٤ ـ (زَيْغٌ) [٧] : ميل عن الحقّ*.

٥ ـ (تَأْوِيلِهِ) [٧] : أي ما يؤول إليه من معنى وعاقبة. وفلان تأوّل الآية : أي نظر إلى ما يؤول معناها. والتأويل : المصير والمرجع والعاقبة*.

٦ ـ (الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) [٧] : الذين رسخ علمهم وإيمانهم وثبتا كما يرسخ النّخل في منابته.

٧ ـ (لا تُزِغْ) [٨] : لا تمل.

٨ ـ (الْمِيعادَ) [٩] : مفعال من الوعد*.

٩ ـ (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) [١١] : كعادتهم ، أو كأشباههم بلغة جرهم (٤). يقال : ما زال ذاك دأبه ودينه ، أي عادته (٥).

١٠ ـ (لَعِبْرَةً) [١٣] : اعتبارا وموعظة.

١١ ـ (الْقَناطِيرِ) [١٤] : جمع قنطار ، وقد اختلف في تفسيره ، فقال بعضهم : ملء مسك (٦) ثور ذهبا أو فضّة. وقيل : ألف مثقال ، وقيل غير ذلك. وجملته أنّه كثير من المال.

١٢ ـ (الْمُقَنْطَرَةِ) [١٤] : المكمّلة ، كما تقول : بدرة مبدّرة ، وألف مؤلّفة

__________________

(١) التبيان ١ / ٢٣٦.

(٢) الكشاف ١ / ١٧٣. والتوراة والإنجيل كلمتان معرّبتان ، يؤصل المعجم الكبير «التوراة» ٣ / ١٥٩ فيقول : «توراة : عن العبريةtarahبمعنى التعاليم ، عن المادة العبريةyarahبمعنى علّم» ويذكر في ١ / ٥٣٥ أن أصل الإنجيل يوناني يوأنجليون بمعنى المكافأة التي تعطى للبشر ، البشرى.

(٣) لباب التفاسير ١٦٠ (خ ١٣٨ تفسير تيمور).

(٤) الإتقان ٢ / ٩٦.

(٥) النص في النزهة ما عدا «أو كأشباههم بلغة جرهم».

(٦) المسك : الجلد. (القاموس ـ مسك).