قوله جل ذكره : (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢))

أي يقال لهم ـ والخطاب للمطيعين غدا ـ : أنتم يا أصحاب الإخلاص في أعمالكم ؛ والصدق في أحوالكم :

(لَكُمْ فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْها تَأْكُلُونَ (٧٣))

من الفاكهة الكثيرة تأكلون ، وفي الأنس تتقبلون.

قوله جل ذكره : (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ (٧٤))

هؤلاء هم الكفار المشركون ، فهم أهل الخلود (١) ، لا يفتّر عنهم العذاب ولا يخفف.

وأمّا أهل التوحيد : فقد يكون منهم قوم في النار. ولكن لا يخلدون فيها. ودليل الخطاب يقتضى أنه يفتّر عنهم العذاب. ورد فى الخبر الصحيح : أنه يميتهم الحقّ ـ سبحانه ـ إماتة إلى أن يخرجهم من النار ـ والميت لا يحسّ ولا يتألم (٢).

(لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ)

الإبلاس (٣) من الخيبة ، ويدل ذلك على أن المؤمنين لا يأس لهم فيها ، وإن كانوا في بلائهم فهم على وصف رجائهم ؛ يعدون أيامهم إلى أن ينتهى حسابهم.

ولقد قال الشيوخ : إنّ حال المؤمن في النار ـ من وجه ـ أروح لقلبه من حاله في الدنيا ؛ فاليوم ـ خوف الهلاك ، وغدا ـ يقين النجاة ، وأنشدوا :

عيب السلامة أنّ صاحبها		متوقّع لقواصم الظّهر
وفضيلة البلوى ترقّب أهلها		ـ عقب الرجاء ـ مودة الدهر

__________________

(١) يضاف هذا الكلام إلى رأى القشيري في أبدية النار ، على خلاف ما يذهب إليه بعض الباحثين من أن القوة الجسمانية متناهية فلا به من فنائها ، ولأن دوام الإحراق مع بتاء الحياة خروج عن حكم العقل (انظر شرح المواقف ، ج ٨ ، ص ٣٠٧ وشرح المقاصد ، ج ٢ ، ص ٢٢٨.

(٢) روى أحمد في مسنده : «.. أماتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة ، فجىء بهم بنائر بضائر ، فبثوا على أنهار الجنة ، ثم قبل : يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فلون لبات الجنة ..

(٣) أبلس : سكت لمرئه وانقطاع حجته.