لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤))

إنّا لم نعجز عن هؤلاء ـ الذين ذكر أسماءهم ـ وفيه تهديد لهم وتسلية للرسول.

(أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥))

أي إنّا لم نعجز عن الخلق الأول .. فكيف نعجز عن الخلق الثاني ـ وهو الإعادة؟ لم يعتص علينا فعل شىء ، ولم نتعب من شىء .. فكيف يشق علينا أمر البعث؟ أي ليس كذلك (١).

قوله جل ذكره : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦))

نعلم ما توسوس به نفسه من شهوات تطلب استنفاذها ، مثل التصنّع مع الخلق ، وسوء الخلق ، والحقد .. وغير ذلك من آفات النّفس التي تشوّش على القلب والوقت.

(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) فحبل الوريد أقرب أجزاء نفسه إلى نفسه ، والمراد من ذلك العلم والقدرة ، وأنه يسمع قولهم ، ولا يشكل عليه شىء من أمرهم.

وفي هذه الآية هيبة وفزع وخوف لقوم ، وروح وسكون وأنس قلب لقوم.

قوله جل ذكره : (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧))

خوّفهم بشهود الملائكة وحضور الحفظة ، وبكتابتهم عليهم أعمالهم ، فهما قعيدا (٢) كلّ

__________________

(١) فالاستفهام هنا للإنكار أو للنفى.

(٢) عبر عن المثنى بالمفرد للدلالة بواحد على الاثنين مثل قول الشاعر :

رمانى بأمر كنت منه ووالدي

بريئا ومن أجل العلوي رمانى

أي رمانى بأمر كنت منه بريثا وكان والدي منه بريثا.