(باسِرَةٌ) : أي كالحة عابسة. (فاقِرَةٌ) أي : داهية (١) وهي بقاؤهم في النار على التأييد. (تظن أن يخلق في وجوههم النظر) (٢).

ويحتمل أن يكون معنى (تَظُنُّ) : أي يخلق ظنّا في قلوبهم يظهر أثره على وجوههم.

(كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ وَقِيلَ مَنْ راقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ)

أي ليس الأمر على ما يظنون ؛ بل إذا بلغت نفوسهم التراقيّ (٣) ، وقيل : من راق؟

أي يقول من حوله : هل أحد يرقيه؟ هل طبيب يداويه؟ هل دواء يشفيه؟ (٤).

ويقال : من حوله من الملائكة يقولون : من الذي يرقى بروحه ؛ أملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب؟.

(وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ) : وعلم الميت أنه الموت!.

(وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) : ساقا الميت. فتقترن شدّة آخر الدنيا بشدّة أوّل الآخرة.

(إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ) أي الملائكة يسوقون روحه إلى الله حيث يأمرهم بأن يحملوها إليه : إمّا إلى عليين ثم لها تفاوت درجات ، وإمّا إلى سجّين ـ ولها تفاوت دركات.

ويقال : الناس يكفّنون بدن الميت ويغسلونه ويصلّون عليه .. والحقّ سبحانه يلبس روحه ما تستحق من الحلل ، ويغسله بماء الرحمة ، ويصلى عليه وملائكته.

قوله جل ذكره : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢))

__________________

(١) الفاقرة لها معان كثيرة منها : الداهية ، والأمر العظيم ، والشر ، والهلاك ، ودخول النار. وهي فى الأصل : الوسم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى يخلص إلى العظم.

(٢) العبارة هكذا في م أما في ص فهي (... الظن) بدلا من (النظر) ، ويمكن قبول عبارة م على أساس ن (النظر) أمر عظيم ـ وهو أحد معاني (الفاقرة) كما قلنا .. ولكننا نرجح ـ واللّه أعلم ـ أن العبارة ربما كانت في الأصل على هذا النحو : [تظن : (أي) يخلق في وجوههم (الظن)] فحتى هذا الظن مخلوق في وجوههم من قبل اللّه .. وربما يتأيد ما ذهبنا إليه بما جاء بعدها مباشرة.

(٣) جمع (ترقوة) : العظام التي تكتنف مقدم الحلق من أعلى الصدر ، وهي موضع الحشرجة.

(٤) معروف ألا رقية ولا دواء للموت ... ولكنهم يتساءلون هكذا على وجه التحير عند الإشفاء على الموت