ب «وعد». ومن (١) قرأه «كلّ» بالرفع ، جعل «وعد» نعتا ل «كل» ، فلا يعمل فيه ، فرفعه (٢) على إضمار مبتدأ تقديره : أولئك كلّ وعد الله الحسنى. وقد منع بعض النحويين أن يكون «وعد» صفة ل «كل» ؛ لأنه معرفة ، إذ تقديره : وكلهم ، فلا يكون الخبر إلّا «وعد» ، وهو بعيد ، لا يجوز عند سيبويه إلّا في الشعر (٣).

٢٢٠٠ ـ قوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ) ـ ١١ ـ قد تقدّم ذكره في البقرة (٤).

٢٢٠١ ـ قوله تعالى : (قَرْضاً) ـ ١١ ـ مصدر أتى على غير المصدر ، كما قال تعالى : (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(٥) ، وكما قالوا : أجابه جابة. وقيل : هو مفعول به ، كأنه قال : يقرض الله مالا حلالا.

٢٢٠٢ ـ قوله تعالى : (يَوْمَ تَرَى) ـ ١٢ ـ (يَوْمَ) نصب على الظرف ، والعامل [فيه] : (وَلَهُ أَجْرٌ.) و (يَسْعى) في موضع نصب على الحال ؛ لأن (تَرَى) من رؤية العين.

٢٢٠٣ ـ قوله تعالى : (بُشْراكُمُ) ـ ١٢ ـ ابتداء ، و (جَنَّاتٌ) خبره ، وتقديره : بشراكم دخول جنات ، ثم حذف المضاف. ومعناه : يقال (٦) لهم ذلك. وأجاز الفراء (٧) نصب «جنات» على الحال ، فيكون «اليوم» خبر

__________________

(١) وهي قراءة ابن عامر. تفسير القرطبي ٢٤١/١٧ ؛ والبحر المحيط ٢١٩/٨.

(٢) في الأصل : «ورفعه».

(٣) الكشف ٣٠٧/٢ ؛ والبيان ٤٢٠/٢ ؛ والعكبري ٢١٢/١ ؛ وتفسير القرطبي ٢٤١/١٧.

(٤) الآية : ٢٤٥ من سورة البقرة ، وانظر : الفقر : (٢٦٧ ، ٢٦٨ ، ٢٦٩) ، والكشف ٢٩٩/١ و ٣٠٨/٢.

(٥) سورة نوح : الآية ١٧.

(٦) في الأصل : «جعل».

(٧) معاني القرآن ١٣٣/٣.