فان فعل في وقته المقدّر : سواء كان اوّله وآخره مبيّنين معا ـ ك : وقت الظهر ـ او اوّله مبيّنا ؛ لا غير ؛ كما وقته العمر ؛ مثل : صلاة الزلزلة ، والحجّ.

وهنا (١) ، اشكال ؛ وهو : انّه يلزم على هذا انتقاض الطرد بالقضاء ؛ لانّ اوّل وقته ، فوت الاداء. والحاصل ، انّه ، ان اريد بالقدر (٢) : ما بيّن حدّاه معا ، انتقض العكس بالحج ـ مثلا ـ وان اريد ما بيّن احد حدّيه ، انتقض الطرد بالقضاء.

وأنا لم اظفر ـ الى الآن ـ بما يحسم مادّة هذا الاشكال بحيث يندفع عنه القيل والقال.

اوّلا : متعلّق بقوله : «فعل». فخرجت الاعادة ؛ لانّها قسيمة للاداء ؛ كما عليه الاكثر ؛ لا قسم منه ؛ كما ظنّه «العضديّ» (٣).

فأداء : ويخطر بالبال : انّ الاولى ، ان يقال : انّ الاداء : ما فعل اوّلا في وقته المحدود طرفاه ، او احدهما ؛ لا لتدارك (٤) فائت (٥) ؛ فتأمّل!

وثانيا : اي : فعل في وقته ثانيا.

لتدارك نقص : اي : في فعله اوّلا.

فاعادة : هنا (٦) ، بحث ؛ لانّه ، ان اريد فعله في وقت الاداء ، انتقض العكس باعادة القضاء ؛ وان اريد فعله مطلقا ، انتقض الطرد بالقضاء ، لتدارك (٧) نقص في الاداء. و ـ ايضا ـ ينتقض عكسه باعادة الوضوء والحجّ مع عدم النقص في الاوّل. فالاولى ،

__________________

(١) م ١ : هاهنا.

(٢) و ، م ١ ، م ٢ : بالمقدّر.

(٣) شرح مختصر المنتهى ١ / ٨٤.

(٤) م ١ ، م ٢ : بتدارك.

(٥) م ١ : + فات.

(٦) م ١ ، م ٢ : هاهنا.

(٧) م ١ ، م ٢ : بتدارك.