ان يكون مرادهم : انّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله (١) لا يكون بشرا ؛ لانحطاط رتبة البشريّة عن النبوّة في زعمهم ؛ او يكون غرضهم : انّ تخصّصكم (٢) بها ، دوننا ، ترجيح بلا مرجّح ؛ لانّنا وانتم متساوون في البشريّة.

وممّا يؤيّد بعد حمل كلامهم على القياس ، عدم ظهور مزيّة الاصل على الفرع في عدم النبوّة الّا بمزيد تكلّف ؛ فتدبّر!

مع تضمّن الآية : لانّ الآية وردت للانكار عليهم في هذا القياس ؛ ولهذا ذكر ـ سبحانه ـ جواب الرسل لهم ؛ وهو قولهم : (إِنْ نَحْنُ ، إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ؛ وَلكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)(٣).

انكاره : اي : انكار القياس ؛ لانّ آخرها قوله ـ تعالى ـ : (إِنْ نَحْنُ ، إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ؛ وَلكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)(٤).

وخبر «معاذ» : قيل : اراد ردّ احكام تلك القضايا الجزئيّة الّتي لم يجدها في الكتاب والسنّة ، اليهما بطريق الاستدلال.

ضعيف دلالة وسندا : امّا دلالة ، فلاحتمال ارادة «معاذ» العمل بالبراءة الاصليّة ، والاستصحاب ، والقياس على منصوص العلّة ، او طريق الاولويّة.

وامّا سندا ، فلانّ هذا الخبر مرسل باتّفاق المحدّثين ؛ فلا يثبت به مثل هذا الاصل العظيم.

وقد روي امره بالمكاتبة : اي : لم يقرّره على قوله : «اجتهد رأيي» ؛ بل ، قال له :

__________________

(١) د ، م ١ : ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٢) م ١ : تخصيصه.

(٣) ابراهيم / ١١.

(٤) ابراهيم / ١١.