قال : ثم تلا عليهم : ( وَقَضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ) (١).

قال فنهض الرجل مسرورا وهو يقول :

إلى آخر الأبيات (٢)

أقول : وجه عدم الملامة على المسيء وعدم المحمدة على المحسن إذا كان العبد مجبورا واضح ، ولعلّ وجه عدم كون المذنب أولى بالذنب من المحسن وعدم كون المحسن أولى بالمدح من المذنب كونهما متساويين في عدم استناد الإحسان والإساءة إليهما.

وأما قوله في الرواية الاولى : لكان المحسن أولى ... فلا يبعد كونه مصحّفا ، وإن وجّهه العلاّمة المجلسيّ عليه‌السلام بوجوه ذكر بعضها في البحار ، وبعضها في المرآة ، فراجع (٣).

وعن اعتقادات الصدوق : وسئل الصادق عليه‌السلام عن قول الله عزّ وجلّ : ( وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ ) (٤) ، قال : مستطيعون للأخذ بما أمروا به ، والترك لما نهوا عنه ، وبذلك ابتلوا. وقال أبو جعفر عليه‌السلام : في التوراة مكتوب مسطور : يا موسى! إني خلقتك واصطفيتك وقوّيتك ، وأمرتك بطاعتي ، ونهيتك عن معصيتي ، ولي المنة عليك في إطاعتك ، ولي الحجة عليك في معصيتك (٥).

وعن الاحتجاج من سؤال الزنديق الذي سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن مسائل كثيرة : قال : أخبرني عن الله عزّ وجلّ كيف لم يخلق الخلق كلّهم مطيعين موحّدين ، وكان على ذلك قادرا؟

قال عليه‌السلام : لو خلقهم مطيعين لم يكن لهم ثواب ، لأنّ الطاعة إذا ما كانت فعلهم لم تكن جنّة ولا نار ، ولكن خلق خلقه فأمر هم بطاعته ، ونهاهم عن معصيته ، واحتجّ عليهم

__________________

(١) الإسراء ، ٢٣.

(٢) البحار ٥ : ٩٥.

(٣) البحار ٥ : ١٤ ، مرآة العقول ٢ : ١٧٥.

(٤) القلم ٤٣.

(٥) البحار ٥ : ٩.