وإلى جميع الصور والمعاني الجزئيّة والكليّة الذهنيّة. حتى بالنسبة إلى النفوس الكاملة العالية.

وإنّ تسمية المراتب الأربع المتقدّمة بالعقل اصطلاح محض ، ولعله مبعّد عن نيل حقيقة العقل الواقعيّ الذي نبّه عليه الكتاب والسنّة.

فصل في ذكر بعض ما ورد من الروايات المباركة في : شأن العقل وحقيقته وأحكامه :

عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه الذي لم يطّلع عليه نبيّ مرسل ولا ملك مقرّب ، فجعل العلم نفسه ، والفهم روحه ، والزهد رأسه ... الخبر (١).

وعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنّه سئل ممّا خلق الله عزّ وجلّ العقل؟ قال : ... فإذا بلغ كشف ذلك الستر ، فيقع في قلب هذا الإنسان نور فيفهم به الفريضة والسنّة ، والجيّد والرديّ ، ألا ومثل العقل في القلب كمثل السراج في وسط البيت (٢).

وعن موسى بن جعفر عليهما‌السلام في وصيّته لهشام : وإنّ ضوء الروح العقل (٣).

وعن أبي عبد الله عليه‌السلام ـ في حديث ـ : العقل منه الفطنة ، والفهم ، والحفظ ، والعلم (٤).

وعنه عليه‌السلام : دعامة الإنسان العقل ، ومن العقل الفطنة ، والفهم ، والحفظ ، والعلم. فإذا كان تأييد عقله من النور كان عالما ، حافظا ، ذكيّا ، فطنا ، فهما. وبالعقل يكمل ، وهو دليله ، ومبصّره ، ومفتاح أمره (٥).

وعنه عليه‌السلام : خلق الله العقل من أربعة أشياء : من العلم ، والقدرة ، والنور ، والمشيئة

__________________

(١) الخصال ٤٢٧.

(٢) البحار ١ : ٩٩ ، عن علل الشرائع.

(٣) تحف العقول ٣٩٦ ، وراجع ص ١٥ الهامش ٤.

(٤) الكافي ١ : ٢٥.

(٥) البحار ١ : ٩٠ ، عن علل الشرائع.