أوّلاً ثمّ السعي. وصحيحة منصور بن حازم. وساق الرواية المذكورة من ( تهذيب الأحكام ) (١).

ثمّ قال : ( وصرّح الشهيد في ( الدروس ) (٢) بأن من قدّم السعي على الطواف يجب عليه إعادة السعي وإن كان سهواً ، وهو كذلك ؛ لتوقّف الامتثال عليه ) (٣) ، انتهى.

وعن العلّامة أنه قال في ( المنتهى ) (٤) و ( التذكرة ) (٥) : ( السعي تبع للطواف لا يصحّ [ تقديمه عليه (٦) ] ). فإذا سعى قبله لم يصحّ ، واستند إلى صحيح ابن حازم (٧) ، والحديث الآخر المتضمّن أن عليه دماً ) (٨).

ثمّ قال : ( لو سعى بعد طوافه ثمّ ذكر أنه طاف بغير طهارة ، لم يعتدّ بطوافه ولا بسعيه ؛ لأنه تبع له ).

وقال محمّد بن شجاع في أحكام الطواف : ( ويجب تقديمه على السعي في الحجّ والعُمرة ، فلو أخّره أعاده ، ثمّ يسعى. ولو ذكر في السعي أنه لم يطف طاف ثمّ استأنف السعي ).

وقال في واجبات السعي : ( السابع : إيقاعه بعد الطواف ، فلو قدّمه أعاده. الثامن : تأخيره عن الركعتين ، فيعيد لو قدّمه ) ، انتهى.

وقال في ( القواعد ) : ( غير طواف النساء مقدّم على السعي ، فإن عكس أعاد سعيه ) (٩) ، انتهى.

وقال في ( التحرير ) : ( لا يجوز تقديم السعي على الطواف ، فإن قدّمه لم يجز. ولو طاف بعض الطواف ثمّ مضى إلى السعي ناسياً ، فذكر في أثناء السعي نقصان

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٥ : ١٢٩ / ٤٢٦.

(٢) الدروس ١ : ٤١١.

(٣) مدارك الأحكام ٨ : ٢١٩.

(٤) منتهى المطلب ٢ : ٧٠٨.

(٥) تذكرة الفقهاء ٨ : ١٤١ ١٤٢ / المسألة : ٥٠٢ ، والعبارة للتذكرة.

(٦) من المصدر ، وفي المخطوط : ( أن يتقدّمه طواف ).

(٧) الكافي ٤ : ٤٢١ / ٢ ، تهذيب الأحكام ٥ : ١٢٩ / ٤٢٦.

(٨) تهذيب الأحكام ٥ : ١٢٩ / ٤٢٧.

(٩) قواعد الأحكام ١ : ٤٢٩.