حدث معيّن ، وإن نواه وكان هو الثابت صحّ إجماعاً ، ولو كان غيره ؛ فإن كان غالطاً فالأقرب الصحّة لعدم اشتراط التعرّض لها ، فلا يضرّ الغلط فيها ، وإن كان عامداً فالأقرب البطلان ؛ لتلاعبه بالطهارة ) (١) ، انتهى.

وقوله : ( لتلاعبه بالطهارة ) إشارة إلى عدم حصول القصد ) (٢) ، انتهى.

وممّا يؤنسك أيضاً اشتراطهم في صحّة جميع الإيقاعات والاعترافات القصدَ الاختياريّ.

ثمّ قال رحمه‌الله : ( الثانية : قصد الثواب والخلاص من العقاب ، وقصدهما معاً.

الثالثة : فعلها شكراً لنعم الله تعالى واستجلابا لمزيده.

الرابعة : فعلها حياءً من الله تعالى.

الخامسة : حبّا له تعالى.

السادسة : تعظيماً لله تعالى ومهابة وانقياداً وإجابة له.

السابعة : فعلها موافقة لإرادته وطاعة لأمره.

الثامنة : فعلها لكونه تعالى أهلاً للعبادة. وهذه الغاية مجمع على كون العبادة تقع بها معتبرة ، وهي أكمل مراتب الإخلاص ، وإليه أشار إمام الحقّ أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليه‌السلام : بقوله ما عبدتك طمعاً في جنّتك ، ولا خوفاً من نارك ، ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك (٣).

وأمّا غاية الثواب والعقاب .. ).

وساق العبارة المنقولة سابقاً (٤) ، ثمّ قال : ( وأمّا الحياء فغرض مقصود. فقد جاء في الخبر عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : استحيوا من الله تعالى حقّ الحياء (٥) وأعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك (٦) ، فإنه إذا تخيّل الرؤية انبعث على الحياء والتعظيم والمهابة.

وعن أمير المؤمنين عليه‌السلام : ، وقد قال له ذِعْلِب بالذال المعجمة المكسورة والعين

__________________

(١) نهاية الأحكام ١ : ٣٠.

(٢) الأربعون حديثاً ( البهائي ) : ٤٤٩ ـ ٤٥٠.

(٣) عوالي اللآلي ١ : ٤٠٤ / ٦٣.

(٤) انظر : ص ٤١٣.

(٥) عوالي اللآلي ١ : ٤٠٥ / ٦٤.

(٦) عوالي اللآلي ١ : ٤٠٥ / ٦٥ ، بتفاوتٍ يسير.