الكتاب شاهد بنفسه على صحّته وأحقّيته.

ثمّ يشير إلى التهمة التي طالما وجهها المشركون والمنافقون إلى هذا الكتاب السماوي العظيم حيث قالوا : إنّ هذا الكتاب من تأليف محمّد. وقد ادعى كذبا بأنّه من الله : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) (١) فيقول جوابا على ادّعاء هؤلاء الزائف : (بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) وأدلّة أحقّيته واضحة وبيّنة فيه من خلال آياته.

ثمّ يتطرّق إلى الهدف من نزوله ، فيقول : (لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ).

فبالرغم من أنّ دعوة النّبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله مبشّرة ومنذرة ، وأنّه بشير قبل أن يكون نذيرا ، إلّا أنّه يجب التأكيد على الإنذار أكثر مع القوم الضالّين المعاندين.

وجملة (لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) إشارة إلى أنّ القرآن يهيّء أرضية الهداية ، إلّا أنّ التصميم واتّخاذ القرار النهائي موكول ومرتبط بنفس الإنسان.

وهنا يطرح سؤالان :

١ ـ من هم هؤلاء القوم الذين لم يأتهم أي نذير قبل النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله؟

٢ ـ ألم يقل القرآن الكريم : (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ). (٢)

قال جمع من المفسّرين في جواب السؤال الأوّل : المراد قبيلة قريش التي لم يكن لها نذير قبل نبيّ الإسلام.

وقال البعض الآخر : المراد مرحلة الفترة والفاصلة الزمنية بين نبوّة عيسى عليه‌السلام وظهور نبي الإسلام صلى‌الله‌عليه‌وآله.

إلّا أنّ أيّا من هذين الجوابين لا يبدو صحيحا ، لأنّ الأرض لا تبقى خالية من حجّة الله مطلقا ، وفي كلّ عصر وزمان لا بدّ من وجود نبي أو وصي نبيّ لإتمام

__________________

(١) «أم» هنا بمعنى «بل» ، واحتمل البعض أنّ في الجملة تقديرا ، وكانت في الأصل : أيعترفون به أم يقولون افتراه ـ تفسير «الفخر الرازي وأبي الفتوح ـ» إلّا أنّ هذا الاحتمال يبدو بعيدا.

(٢) فاطر ، ٢٤.