وغيره لا قدرة له على شيء فهو الذي يخلق في العبد الطاعات من صلاة وصيام وحج وجهاد الخ ، ويخلق فيه الفسوق وجميع المعاصي من شرك وزنى وقتل وسرقة الخ ، فهذه كلها أفعال الله على الحقيقة لا يصح نسبتها إلى العبد إلا على وجه من المجاز ، كما يقال هبت الريح وجرى النهر وطلعت الشمس ، فالعبد لا قدرة له على فعل شيء ولا اختيار له ، بل هو مجبور على أفعال كالميت أدرج في أكفانه.

ومع ذلك فهو يلام على ما يخلقه الله فيه من ذنوب ويدخل بسببها نار الجحيم وهو في الحقيقة مظلوم لا ذنب له وإن بدا في صورة الظلوم الجاني ، ولكنا مع ذلك نقول أنه ظالم لنفسه على جهة التأدب فقط مع الله عزوجل حتى لا ننسب إليه الظلم هذا هو التوحيد عند عامة هؤلاء الجبرية الذين خبثت طويتهم وساءت بالله ظنونهم وأما من غلا منهم وزعم شهود الحقيقة الكونية من زنادقة الصوفية ، فيرى أن أعمال العباد كلها طاعات لا معصية فيها ، لأنها تنفيذ للإرادة الإلهية الشاملة ، كما يقول في ذلك شاعرهم :

فانظر إلى هذا التوحيد عند هؤلاء القوم وما فيه من أنواع الشرك والكفر بل هو في حقيقته يبطل كل شرك وكفر ، فإن الناس كلهم إلا قليلا منهم يقرون بأن الله هو خالق كل شيء ، وإن شئت دليلا على ذلك فاسأل أبا جهل وشيعته في الشرك والضلال ، هل يعتقدون بوجود خالق مع الله لهذه الأكوان؟ فستجدهم جميعا مقرين بأن الله هو وحده الخلاق للإنسان وغيره من الموجودات.

فإذا ادعيتم أيها الجبرية الضلال أن الاعتقاد بانفراد الله بالخلق هو غاية التوحيد فقد أبطلتم وجود الشرك في العالم ، لأن الناس كلهم يقرون بأن الله هو وحده الخلاق لا خالق غيره ، اللهم إلا المجوس الثنوية الذين قالوا بإلهين ، إله للخير وهو النور ، وإله للشر وهو الظلمة.

* * *