وبهذا سمّي الفقيه فقيها (زه).

٦٠ ـ (ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ) [٧٩] : أي ما أصابك من نعمة فمن الله فضلا منه عليك ورحمة. (وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ) أي من أمر يسوؤك (فَمِنْ نَفْسِكَ) أي من ذنب أذنبته نفسك فعوقبت.

٦١ ـ (بَيَّتَ) [٨١] : قدّر بليل ، يقال : بيّت فلان رأيه إذا فكر فيه ليلا.

٦٢ ـ (أَذاعُوا بِهِ) [٨٣] : أفشوه (زه) والإذاعة : الإفشاء والتّفريق ، يقال : أذاعه وأذاع به.

٦٣ ـ (يَسْتَنْبِطُونَهُ) [٨٣] : يستخرجونه (زه) وأصله من النّبط ، وهو الماء يخرج من البئر أوّل ما تحفر. ومنه : النبط لاستنباطهم العيون.

٦٤ ـ (تَنْكِيلاً) [٨٤] : عقوبة. وقيل : الشهرة بالأمور الفاضحة. وأصله النّكول وهو الامتناع خوفا*.

٦٥ ـ (كِفْلٌ) [٨٥] : نصيب (زه) (١) وافقت لغة النّبطيّة (٢). وقيل : النّصيب الوافي. وقال قتادة : الوزر والإثم. وقال ابن عيسى : أصله الكفل ، وهو المركب الذي يهيّأ كالسّرج للبعير.

٦٦ ـ (مُقِيتاً) [٨٥] : أي مقتدرا ، وبلغة مذحج : قديرا (٣).

قال الشاعر :

وذي ضغن كففت النّفس عنه

وكنت على مساءته مقيتا (٤)

أي مقتدرا ، وقيل : مقيتا : مقدّرا لأقوات العباد. والمقيت : الشاهد الحافظ للشيء ، والمقيت : الموقوف على الشيء ، قال الشاعر :

ليت شعري وأشعرنّ إذا ما

قرّبوها منشورة ودعيت

__________________

(١) وضع هذا الرمز في الأصل بعد كلمة «النبطية» ، ونقلناه هنا لعدم ورود عبارة «وافقت ...» في النزهة ١٦٦.

(٢) غريب ابن عباس ٤٣.

(٣) غريب ابن عباس ٤٣ ، والإتقان ٢ / ٩٧ والذي فيه «مقتدرا» بدل «قديرا».

(٤) عزي إلى الزبير بن عبد المطلب ولأبي قيس بن رفاعة اليهودي في اللسان والتاج (قوت) ولثعلبة بن محيصة الأنصاري في التاج ، وهو غير منسوب في تفسير ابن قتيبة ١٣٢ ، وانظر تخريج محققه.