٥٧ ـ (أُولُوا الطَّوْلِ) [٨٦] : أي الفضل والسّعة.

٥٨ ـ (وَطُبِعَ) [٨٧] : ختم.

٥٩ ـ (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ) [٩٠] : المقصّرون الذين يعذّرون ؛ أي يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم. و «معذّرون» أيضا : معتذرون ، أدغمت التاء في الذّال. والاعتذار يكون بحقّ ويكون بباطل. ومعذرون (١) : الذين أعذروا ، أي أتوا بعذر صحيح.

٦٠ ـ (تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ) [٩٢] : تسيل.

٦١ ـ (رَضُوا) [٤٠ / ب](بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) [٨٧ ، ٩٣] : أي مع النساء. يقال : وجدت القوم خلوفا أي قد خرج الرجال وبقي النساء.

٦٢ ـ (أَجْدَرُ) [٩٧] : أحقّ*.

٦٣ ـ (مَغْرَماً) [٩٨] : أي غرما. والغرم : ما يلزم الإنسان نفسه ، أو يلزمه (٢) غيره ، وليس بواجب.

٦٤ ـ (وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ) [٩٨] دوائر الزّمان : صروفه التي تأتي مرة بخير ومرة بشرّ : يعني ما أحاط بالإنسان منه.

٦٥ ـ (عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) [٩٨] : أي عليهم يدور من الدّهر ما يسوؤهم.

٦٦ ـ (مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ) [١٠١] : أي عتوا فيه ومرنوا عليه وجرؤوا (٣).

٦٧ ـ (إِنَّ صَلاتَكَ) (٤) (سَكَنٌ لَهُمْ) [١٠٣] : أي دعاؤك سكون وتثبيت لهم.

٦٨ ـ (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ) (٥) [١٠٦] : أي مؤخّرون.

__________________

(١) قرأ (الْمُعَذِّرُونَ) بضم الميم وسكون العين وكسر الذال من غير تشديد يعقوب والكسائي برواية قتيبة ، وقرأ الباقون من الثمانية (الْمُعَذِّرُونَ) بفتح العين وتشديد الذال. (التذكرة ٤٢٢).

(٢) في النزهة ١٨٦ «ويلزمه» مكان «أو يلزمه».

(٣) في الأصل : «وخبروا» تحريف ، والمثبت من النزهة ١٧٤ ، ومعاني القرآن للفراء ١ / ٤٥٠.

(٤) كذا كتبت في الأصل بصيغة الجمع وفق قراءة أبي عمرو ، وشاركه فيها من السبعة ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ، وقرأها في رواية حفص على التوحيد (صلاتك) وشاركه حمزة والكسائي (السبعة ٣١٧).

(٥) (مُرْجَوْنَ) بالهمزة قرأ بها أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب ، وقرأ بقية العشرة (مُرْجَوْنَ) بغير الهمز وهم جعفر ونافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف (المبسوط ١٩٦).