قوله جل ذكره : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ).

(قَبْلُ) إذا أطلق انتظم الأزل ، و (بَعْدُ) إذا أطلق دلّ على الأبد ؛ فالمعنى الأمر الأزليّ لله ، والأمر الأبديّ لله ؛ لأنّ الرّبّ الأزليّ والسّيّد الأبديّ الله.

لله الأمر يوم العرفان (١) ، ولله الأمر يوم الغفران.

لله الأمر حين القسمة ولا حين ، ولله الأمر عند النعمة وليس أي معين (٢).

ويقال : لى الأمر (مِنْ قَبْلُ) وقد علمت ما تفعلون ، فلا يمنعنى أحد من تحقيق عرفانكم ، ولى الأمر (مِنْ بَعْدُ) وقد رأيت ما فعلتم ، فلا يمنعنى أحد من غفرانكم.

وقيل (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ) بتحقيق ودّكم ، ولله الأمر من بعد بحفظ عهدكم :

إنى ـ على جفواتها ـ وبربّها

وبكلّ متصل بها متوسل (٣)

(وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ) :

اليوم إرجاف السرور وإنما

يوم اللّقاء حقيقة الإرجاف

اليوم ترح وغدا فرح ، اليوم عبرة وغدا حبرة ، اليوم أسف وغدا لطف ، اليوم بكاء وغدا لقاء.

قوله جل ذكره : (وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٦))

__________________

(١) هكذا في م وهي في ص يوم (القربان) ، والمعرفة والقرب يجريان في هذه الحياة الدنيا ، أما الغفران فهو في الآخرة يوم الحساب.

(٢) هكذا في وهي في ص : (ولله الأمر عند النقمة وليس في معسر) وهي غامضة في الكتابة والمعنى ، وقد آثرنا ما جاء في م لوضوحه.

(٣) فى موضع آخر من هذا المجلد ...... نجد هذا البيت متبوعا بالبيت التالي (الذي فيه خبر إن) :

لأحبها وأحب منزلها الذي

نزلت به وأحب أهل المنزل