قوله جل ذكره : (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦))

تدل الآية على أنّ الوقوف (١) فى المسائل الدينية يعتبر واجبا ؛ فالأسامى منه تؤخذ ، والأحكام منه تطلب ، وأوامره متّيعة (٢).

قوله جل ذكره : (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٧))

من لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن رآها من نفسه كان شركا ، وإن رآها لنفسه كان مكرا فكيف يمن العبد بما هو شرك أو بما هو مكر؟!

والذي يجب عليه قبول المنّة ... كيف يرى لنفسه على غيره منّة؟! هذا لعمرى فضيحة! بل المنّة لله ؛ فهو وليّ النعمة. ولا تكون المنة منة إلا إذا كان العبد صادقا في حاله ، فأمّا إذا كان معلو لا في صفة من صفاته فهى محنة لصاحبها لا منّة.

والمنّة تكدّر الصنيع إذا كانت من المخلوقين ، ولكن بالمنّة تطيب النعمة إذا كانت من قبل الله.

قوله جل ذكره : (إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨))

__________________

(١) هكذا في م وهي بمعنى (التوقف) (والتوقيف) عند بعض الأمور ، ولهذا فما جاء في ص وهو (التوفيق) خطأ في النسخ.

(٢) فالاتباع واجب والابتداع مرفوض ـ كما نهنا القشيري من قبل.