قوله جل ذكره : (سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ)

أي سارعوا إلى عمل يوجب لكم مغفرة من ربّكم ، وذلك العمل هو التوبة.

(وَجَنَّةٍ عَرْضُها ...) ذكر عرضها ولم يذكر طولها ؛ فالطول على ما يوافيه العرض.

(أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ) : وفي هذا دليل على أنّ الجنة مخلوقة (١).

(ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).

وفي ذلك ردّ على من يقول : «إن الجنة مستحقّة على الطاعات ، ويجب على الله إيصال العبد إليها» (٢) .. لأن الفضل لا يكون واجبا.

ويقال : لمّا سمعت أسرار المؤمنين (٣) هذا الخطاب (٤) ابتدرت الأرواح مقتضية المسارعة من الجوارح ، وصارت الجوارح مستجيبة للمطالبة ، مستبشرة برعاية حقوق الله ؛ لأنها علمت أن هذا الاستدعاء من جانب الحقّ سبحانه.

قوله جل ذكره : (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (٢٢))

المصيبة حصلة (٥) تقع وتحصل. فيقول تعالى : لا يحصل في الأرض ولا في أنفسكم شىء

__________________

(١) هكذا أيضا يرى ابن القيم فى (اجتماع الجيوش الإسلامية ص ٥٢).

والأشاعرة والسلف يرون ذلك ويرون أن الجنة والنار مخلوقتان الآن وأنهما باقيتان.

(٢) هذا رأى المعتزلة الذين اعتبروا ذلك من مقتضيات العدل الإلهي.

(٣) هكذا في م وهي في ص (الموحدين).

(٤) هكذا في ص وهي في م (الخطاة) وواضح فيها خطأ الناسخ لأن الأمر متعلق بالفعل (سابقوا ...)

(٥) بمعنى حادث يحصل ، وهي فى (خصلة) بالخاء والصواب حصلة. (انظر ما يقوله القشيري في سورة التغابن عند (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ) على معنى : (خصل الهم خصلا وخصلة) أي وقع بلزق الهدف أو أصابه.