أو يرجو بيان حاله بأن يجرى على لسان مستنطق في الوقت .. كلّ هذا ترك للأدب ، والله لا يرضى بذلك من أوليائه ، بل الواجب السكون.

قوله جل ذكره : (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللهُ لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً (٧))

إذا اتسع رزق العبد فعلى قدر المكنة يطالب بالإعطاء والنفقة فمن قدر عليه رزقه ـ أي ضيّق ـ فلينفق مما آتاه الله أي من متاع البيت ، ومن رأس المال ـ إن لم يكن من الربح ، ومن ثمن الضيعة ـ إن لم يكن من الغلّة.

ومن ملك ما يكفيه الوقت ، ثم اهتمّ بالزيادة للغد فذلك اهتمام غير مرضيّ (١) عنه ، وصاحبه غير معان. فأمّا إذا حصل العجز بكلّ وجه ، فإن الله تعالى : لا يكلف نفسا إلّا ما آتاها ، وسيجعل الله بعد عسر يسرا. هذا من أصحاب المواعيد ـ وتصديقه على حسب الإيمان ، وذاك على قدر اليقين ـ ويقينه على حسب القسمة. وانتظار اليسر (٢) من الله صفة المتوسطين فى الأحوال ، الذين انحطّوا عن حدّ (٣) الرضا واستواء وجود السبب وفقده ، وارتقوا عن حدّ اليأس والقنوط ، وعاشوا في أفياء (٤) الرجال يعلّلون (٥) بحسن المواعيد .. وأبدا هذه حالتهم وهي كما قلنا (٦) :

إن نابك الدهر بمكروهه		قعش بتهوين تصانيفه
فعن قريب ينجلى غيمه		وتنقضى كلّ تصاريفه

__________________

(١) هكذا في ص وهي في م (مرحوم).

(٢) هكذا في م وهي في ص. (البرّ) وقد آثرنا الأولى نظرا لسياق الآية ذاتها.

(٣) هكذا في م وهي في ص (درجة) وقد آثرنا الأولى بدليل ورودها فيما بعد.

(٤) هكذا في ص ولكنها في م (إفناء) والصواب الأولى.

(٥) أي يملّلون النفس.

(٦) أي أن النص الشعرى القشيري نفسه. (انظر القشيري الشاعر في كتابنا : الإمام القشيري).