لا يرفعون أصواتهم فيما بينهم لئلا يسمعهم أحد. وقصدوا إلى الصرام (عَلى حَرْدٍ) أي : قادرين عند أنفسهم ، ويقال : على غضب منهم على المساكين.

فلمّا رأوا الجنة وقد استؤصلت قالوا : ليست هذه جنتنا!!

ثم قالوا : بل هذه جنّتنا ... ولكنّا حرمنا خيرها.

قال أوسطهم : أي أعدلهم طريقة وأحسنهم قولا :

(أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ)

أي : تستثنون وتقولون : إن شاء الله (١).

(قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ)

ثم أقبل بعضهم على بعض يتلاومون ، ويقولون :

(كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣))

قال تعالى : (كَذلِكَ الْعَذابُ) لأهل مكة (وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ) :

وهكذا (٢) تكون حال من له بداية حسنة ويجد التوفيق على التوالي ، ويجتنب المعاصي ، فيعوضه الله في الوقت نشاطا ، وتلوح في باطنه الأحوال. فإذا بدر منه سوء دعوى أو ترك أدب من آداب الخدمة تنسدّ عليه تلك الأحوال ويقع في قره (٣) من الأعمال. فإذا حصل منه بالعبادات إخلال ، ولبعض الفرائض إهمال ـ انقلب حاله ، وردّ من الوصال إلى البعاد ، ومن الاقتراب إلى الاغتراب عن الباب ، فصارت صفوته قسوة. وإن كان له بعد ذلك توبة ، وعلى ما سلف منه ندامة ـ فقد فات الأمر من يده ، وقلمّا يصل إلى حاله.

__________________

(١) هذا أيضا رأى مجاهد ، فجعل قول : إن شاء الله من التسبيح ، وهذه هي حقيقة تقديم المشيئة ، فهى تنزيه لله بأن لا شىء إلا بمشيئته.

(٢) هذه الإشارة موجهة إلى أرباب السلوك يقصد بها إلى التوضيح أن العبرة بالخواتيم ، وينبغى الاهتمام بهذه الفقرة كلها عند بحثنا عن «وصايا القشيرى للمريدين».

(٣) جمع أقره وهو ما اسودّ من الجلد وتقشّر.