وقيل : إنّ الهاء مضمرة مع (إنّ) كما تقول: إنه زيد ذاهب ، وفيه أيضا ضعف ، لأن هذا إنما يجىء فى الشعر كقول الشاعر :

١٢٨ ـ إنّ من لام فى بنى بنت حسّا

ن ألمه وأعصه فى الخطوب (١)

وقيل : لأن (هذان) لمّا لم يظهر الإعراب فى واحده وجمعه ، حملت التثنية على ذلك ، وهذا أضعف من القول الذى قبله.

ومن قرأ (إن) بالتخفيف كان فيه وجهان :

أحدهما : أن تكون (إن) مخففة من الثقيلة ، ولم يعملها لأنها إنما عملت لشبه الفعل ، فلما حذف منها النون ، وخفّفت ضعف وجه الشبه فلم تعمل.

والثانى : أن تكون (إن) بمعنى (ما) واللام بمعنى (إلّا) وتقديره ، ما هذان إلّا ساحران. وهذان الوجهان يخرجان على مذهب الكوفيين.

قوله تعالى : (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ (٢) ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) (٦٤).

قرئ (أجمعوا) بقطع الهمزة ووصلها.

فمن قرأ (أجمعوا) بقطعها ، نصب (كيدكم) ب (أجمعوا) ، على تقدير حذف حرف الجرّ ، وتقديره ، فأجمعوا على كيدكم. فحذف حرف الجرّ فاتصل الفعل به فنصبه ، يقال : أجمع على كذا. إذا عزم عليه ، فحذفها من الآية كما حذفها من قوله تعالى :

(وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ)(٣) أى ، على عقدة النّكاح.

__________________

(١) من شواهد سيبويه ١ / ٤٣٩ وقد نسبه للأعشى.

(٢) (أمركم) فى ب.

(٣) ٢٣٥ سورة البقرة.