السَّبْعِ) من جهة اللفظ ، وإنما هو جوابه من جهة المعنى ، لأن معنى قوله : (مَنْ رَبُّ السَّماواتِ) (لمن السموات) فقيل فى جوابه (لله) ونظيره ما بعده ، وهو قوله تعالى :

(قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) (٨٨).

فقال : لله. حملا على المعنى ، والحمل على المعنى كثير فى كلامهم.

قوله تعالى : (عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) (٩٢).

يقرأ (عالم) بالجر والرفع ، فالجر على البدل من الله فى قوله تعالى :

(سُبْحانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ).

والرفع ، هو عالم الغيب والشهادة.

قوله تعالى : (قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ. رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (٩٣ ، ٩٤).

ربّ : أراد يا ربّ ، وهو اعتراض بين الشرط وجوابه بالنداء ، كما جاء اعتراضا بين المصدر وما عمل فيه فى قول الشاعر :

١٣٦ ـ على حين ألهى الناس جلّ أمورهم

فندلا زريق المال ندل الثعالب (١)

وتقديره ، فندلا يا زريق المال. فجاء (زريق) وهو منادى ، اعتراضا بين المصدر وهو (ندلا) ومعموله وهو (المال).

__________________

(١) من شواهد سيبويه ١ / ٥٩ ولم ينسبه الشنتمرى إلى قائل ، وقبله :

يمرون بالدهنا خفافا عيابهم

ويخرجن من دارين بجر الحقائب

الدهنا : رملة من بلاد تميم ـ خفافا عيابهم : لا شىء فيها ـ دارين : سوق ينسب إليه المسك ـ البجر : الممتلئة ـ وزريق اسم قبيلة وهو منادى ـ والندل : الأخذ باليمين. والندل أيضا : السرعة فى السير.