وكذا لو تغير بنفسه ، وان كره الطهارة به اختيارا ، لرواية الحلبي عن الصادق عليه‌السلام في الوضوء به (١) والغسل أولى لقوته ، وازالة الخبث أحرى ، لأنّ العينية أشدّ من الحكمية.

وإن كان بنجس ، فان كان بمجرد مرور الرائحة من غير ملاقاة لم ينجس ، للأصل. وان كان بملاقاته نجس مطلقا ، لقول النبي عليه‌السلام : « خلق الله الماء طهورا ، لا ينجسه الاّ ما غير طعمه أو ريحه » (٢) ، وفي بعضها : « لونه » (٣).

وعن الصادق عليه‌السلام : « إذا تغير الماء وتغير الطعم ، فلا تتوضأ منه ولا تشرب » (٤).

وعنه عليه‌السلام : « إذا كان النتن الغالب على الماء ، فلا يتوضأ ولا يشرب » (٥).

والجعفي وابنا بابويه لم يصرحوا بالأوصاف الثلاثة ، بل اعتبروا أغلبية النجاسة للماء (٦) وهو موافقة في المعنى.

ولو توافق الماء والنجاسة في الصفات ، فظاهر المذهب بقاء الطهارة ، لعدم التغيّر ، والعلاّمة على أصله السابق (٧) وحينئذ ينبغي فرض مخالف أشد أخذا‌

__________________

(١) التهذيب ١ : ٢١٧ ح ٦٢٦ ، الاستبصار ١ : ١٢ ح ٢٠.

(٢) تلخيص الحبير ١ : ١٠٠. ونحوه في المصنف لعبد الرزاق ١ : ٨٠ ح ٢٤٦ ، سنن الدار قطني ١ : ٢٨ ، السنن الكبرى ١ : ٢٥٩.

(٣) عوالي اللئالي ١ : ٧٦ ح ١٥٤ ، ٢ : ١٥ ح ٢٩. ونحوه في سنن ابن ماجة ١ : ١٧٤ ح ٥٢١ ، شرح معاني الآثار ١ : ١٦.

(٤) الكافي ٣ : ٤ ، التهذيب ١ : ٢١٦ ح ٦٢٥ ، الاستبصار ١ : ١٢ ح ١٩.

(٥) التهذيب ١ : ٢١٦ ح ٦٢٤ ، الاستبصار ١ : ١٢ ح ١٨.

(٦) الفقيه ١ : ١١ ، المقنع : ١١.

(٧) تقدم في ص ٧٤ ـ ٧٥ الهامش ١.