الانضمام الذي يحتاج المركب إليه صفة حادثة ، كما يظهر ذلك من إمكان زواله. وهذه الصفة لا تخلو إمّا أن تكون ذاتية للمركب أي ملازمة له ذاتا ، فملازم الحادث ذاتا حادث ، أو عارضة فيحتاج عروضها إلى علة ، لبداهة عدم إمكان حدوث شيء بلا علة ، والعلة إن كانت أمرا بسيطا أي غير مركب فينبغي أن يكون هو الأصل الأزلي الذي يحتاج المركب إليه ، لا المركب المحتاج ، وإن كانت أمرا مركّبا فينقل الكلام المذكور إليه.

وعن العيون بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن عرفة قال : قلت للرضا عليه‌السلام : خلق الله الأشياء بالقدرة أم بغير القدرة؟ فقال : لا يجوز أن يكون خلق الأشياء بالقدرة ، لأنّك إذا قلت : خلق الأشياء بالقدرة فكأنّك قد جعلت القدرة شيئا غيره ، وجعلتها آلة له بها خلق الأشياء ، وهذا شرك ... بل هو سبحانه قادر لذاته لا بالقدرة (١).

تنبيه

القدرة إنّما تتعلّق بشيء ممكن في ذاته دون الممتنع ، كالجمع بين النقيضين ، وليس ذلك نقصا فيها ، بل النقص في المتعلق وهو امتناعه ذاتا ، وهذا هو المراد من رواية ابن أذينة عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قيل لأمير المؤمنين عليه‌السلام : هل يقدر ربك أن يدخل الدنيا في بيضة ، من غير أن تصغر الدنيا أو تكبر البيضة؟ قال : إن الله تعالى لا ينسب إلى العجز ، والذي سألتني لا يكون (٢).

وفي روايات أخر أوردها في البحار (٣) جوابان آخران مرجعهما إلى بيان أنّ ما يمكن في مورد السؤال أمران : أحدهما أن يصغّر الكبير أو يكبّر البيضة ، والثاني انطباع صورة الكبير في عدسة العين ، أو إحاطة الشعاع الذي قاعدته في العدسة على الكبير ، على أحد القولين في كيفية الإبصار ، وأنّ الله تعالى قادر عليهما جميعا ، وعدم التصريح

__________________

(١) البحار ٤ : ١٣٦ ، عن العيون.

(٢) البحار ٤ : ١٤٣ ، عن التوحيد.

(٣) البحار ٤ : ١٤٣.