فِي الْجَنَّةِ ، وَكَأَنِّي أَسْمَعُ عُوَاءَ (١) أَهْلِ النَّارِ فِي النَّارِ.

فَقَالَ (٢) رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عَبْدٌ نَوَّرَ اللهُ قَلْبَهُ (٣) ؛ أَبْصَرْتَ (٤) ، فَاثْبُتْ.

فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، ادْعُ اللهَ لِي (٥) أَنْ يَرْزُقَنِي (٦) الشَّهَادَةَ مَعَكَ (٧) ، فَقَالَ (٨) : اللهُمَّ ارْزُقْ حَارِثَةَ الشَّهَادَةَ ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ أَيَّاماً حَتّى بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سَرِيَّةً (٩) ، فَبَعَثَهُ فِيهَا ، فَقَاتَلَ ، فَقُتِلَ تِسْعَةٌ (١٠) أَوْ ثَمَانِيَةٌ ، ثُمَّ قُتِلَ ». (١١)

وَفِي رِوَايَةِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَيْدٍ (١٢) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : « اسْتُشْهِدَ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَ تِسْعَةِ نَفَرٍ ، وَكَانَ هُوَ (١٣) الْعَاشِرَ ». (١٤) ‌

__________________

(١) « العواء » : الصياح ، وكأنّه بالذئب والكلب أخصّ. لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١٠٧ ( عوى ).

(٢) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والمحاسن والمعاني والجعفريّات. وفي المطبوع : + / « له ».

(٣) في « ز » والمحاسن : + / « للإيمان ».

(٤) في المحاسن : ـ / « أبصرت ».

(٥) في « ز » : + / « ربّي ».

(٦) في « ف » : « أرزقني ».

(٧) في المحاسن : ـ / « معك ».

(٨) في « ض » : « قال ».

(٩) في حاشية « ج ، ض ، بر ، بس » والبحار : « بسريّة ».

(١٠) في المحاسن : « سبعة ».

(١١) المحاسن ، ص ٢٤٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٤٧ ، عن أبيه ، عن ابن سنان ، مع اختلاف يسير. معاني الأخبار ، ص ١٨٧ ، ح ٥ ، بسند آخر ، إلى قوله : « عبد نوّر الله قلبه أبصرت فاثبت » ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. الجعفريّات ، ص ٧٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ١٧٤٥ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٢٦ ، ح ٩٨ ؛ وج ٦٧ ، ص ٢٨٧ ، ح ٩.

(١٢) في « ز ، ص ، بس ، بف » وحاشية « ج » : « يزيد ».

ولم يُعهَد في رواتنا من يسمّى بالقاسم بن يزيد ، وما ورد في بعض الأسناد القليلة محرّفٌ من « القاسم بن بريد ». وهو القاسم بن بريد بن معاوية العجلي ، روى كتابه فضالة بن أيّوب وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص ٣١٣ ، الرقم ٨٥٧ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٤٣٩ ـ ٤٤٠ ، وص ٤٥٠.

هذا ، وقد روى محمّد بن سنان عن القاسم بن بريد في طريق الشيخ الصدوق إلى القاسم ، فاحتمال وقوع التعليق في السند بأن يكون محمّد بن سنان راوياً عن القاسم بن بريد ، غير منفيّ. راجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥١٦.

(١٣) في « بس ، بف » : ـ / « هو ».

(١٤) الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ١٧٤٦ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٢٦ ، ذيل ح ٩٨ ؛ وج ٦٧ ، ص ٢٨٧ ، ذيل ح ٩.