قُرْبِي (١)، وَلَأُبَعِّدَنَّهُ مِنْ فَضْلِي (٢) ، أَيُؤَمِّلُ (٣) غَيْرِي فِي الشَّدَائِدِ وَالشَّدَائِدُ بِيَدِي ، وَيَرْجُو غَيْرِي ، وَيَقْرَعُ بِالْفِكْرِ بَابَ غَيْرِي (٤) وَبِيَدِي مَفَاتِيحُ الْأَبْوَابِ ، وَهِيَ مُغْلَقَةٌ (٥) ، وَبَابِي مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِي؟!

فَمَنْ ذَا الَّذِي أَمَّلَنِي لِنَوَائِبِهِ (٦) ، فَقَطَعْتُهُ دُونَهَا؟ وَمَنْ ذَا (٧) الَّذِي رَجَانِي لِعَظِيمَةٍ ، فَقَطَعْتُ رَجَاءَهُ مِنِّي؟ جَعَلْتُ آمَالَ عِبَادِي عِنْدِي مَحْفُوظَةً ، فَلَمْ يَرْضَوْا بِحِفْظِي ، وَمَلَأْتُ سَمَاوَاتِي مِمَّنْ لَايَمَلُّ مِنْ تَسْبِيحِي (٨) ، وَأَمَرْتُهُمْ أَنْ لَايُغْلِقُوا الْأَبْوَابَ (٩) بَيْنِي وَبَيْنَ عِبَادِي ، فَلَمْ يَثِقُوا بِقَوْلِي ، أَلَمْ يَعْلَمْ (١٠) مَنْ (١١) طَرَقَتْهُ نَائِبَةٌ مِنْ نَوَائِبِي أَنَّهُ (١٢) لَايَمْلِكُ كَشْفَهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلاَّ مِنْ (١٣) بَعْدِ إِذْنِي؟ فَمَا لِي أَرَاهُ لَاهِياً عَنِّي؟

أَعْطَيْتُهُ بِجُودِي مَا لَمْ يَسْأَلْنِي ، ثُمَّ انْتَزَعْتُهُ عَنْهُ (١٤) ، فَلَمْ يَسْأَلْنِي رَدَّهُ وَسَأَلَ (١٥) غَيْرِي ، أَفَيَرَانِي (١٦) أَبْدَأُ (١٧) ‌بَالعَطَاءِ (١٨) قَبلَ المسألةِ ، ثُمَّ أُسأَلُ فَلَا .....

__________________

(١) في « ز » : « عن قربي ». وفي حاشية « ف » : « عن بعدي ». و « لُانحّينّه » أي لُابعدنّه وازيلنّه. راجع : لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣١٠ ( نحا ).

(٢) في « ب ، ز ، ض ، ف ، بر ، بف » وحاشية « بس » والبحار : « من وصلي ». وفي « ز » : « عن فضلي ».

(٣) في « ف » : « يؤمّل » بدون همزة الاستفهام.

(٤) في شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٠٢ : « تشبيه الفكر باليد مكنيّة ، وإثبات القرع لها تخييليّة ، وذكر الباب‌ترشيح. والمقصود ذمّه بصرف قلبه وفكره عند الحاجة إلى غيره تعالى ».

(٥) في « ز ، بر » : « مغلّقة » بالتشديد.

(٦) في الوسائل : « لنائبة ». و « النوائب » : جمع نائبة ، وهي ما ينوب الإنسان ، أي ينزل به من المهمّات والحوادث. النهاية ، ج ٥ ، ص ١٢٣ ( نوب ).

(٧) في الوسائل : ـ / « ذا ».

(٨) في « بس » : ـ / « من ». وفي شرح المازندراني : « بتسبيحي ».

(٩) في « ب » : + / « التي ».

(١٠) في « ج » : « لم يعلم » بدون الهمزة.

(١١) هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « [ أنّ ] من ».

(١٢) في « ز » : « أن ».

(١٣) في شرح المازندراني : ـ / « من ».

(١٤) في « ج » : ـ / « عنه ». وفي « ض » : « منه ».

(١٥) في « ص ، ف » : « ويسأل ».

(١٦) في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : « أفتراني ».

(١٧) في « ب » : « أبدؤه ».

(١٨) في حاشية « ز » : « بالعطايا ـ بالعطيّة ». وف البحار : « بالعطايا ».