الخبر وحصول فائدته بذاته مثل أن يقال : قتل فلان ، مع أنّه ضرب ضربا شديدا لأجل تعذيب أوليائه وتشويشهم أو لأجل تفريح أعدائه وتجربتهم [وتحريشهم](١) ، ثم يبيّن أنّ المراد الضّرب الشّديد.

وأمّا الثاني (٢) ، فكثير لا حاجة الى البيان.

أمّا في العرف ، فلأنّه يصحّ عرفا أن يقول الملك لأحد من غلمانه : قد ولّيتك البلد الفلاني فاذهب إليه الى وقت كذا ، وسأكتب لك كتابا فيه بيان ما تعمله هناك وأرسله إليك بعد استقرارك في عملك.

وأمّا في الشرع ، فمنها قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً)(٣) وهي كانت معيّنة في الواقع ، وإلّا لما سألوا عن التعيين بقولهم : (ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ)(٤) و : (قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها.)(٥) ولم يبيّنه تعالى ، بقوله : (بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ ،)(٦) وبقوله : (فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ.)(٧)

وقيل : انّه ليس من هذا الباب لظاهر قوله : (أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ،) فإنّه يفيد التخيير.

وقوله : (وَما كادُوا يَفْعَلُونَ ،)(٨) فإنّه ظاهر في قدرتهم على الفعل ، وإنّما

__________________

(١) بالحاء المهملة والشين المعجمة ، وهو كما في «المجمع» ٤ / ١٣٢ ، تهييج بعض القوم على بعض.

(٢) وهو وقوع تأخير البيان عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة في العرف والشرع.

(٣ و ٤) البقرة : ٦٧.

(٣ و ٤) البقرة : ٦٧.

(٥) البقرة : ٦٩.

(٦) البقرة : ٦٨.

(٧) البقرة : ٦٩.

(٨) البقرة : ٧١.