الصفحات :472

الاجزاء

تحمیل

شرح القصيدة النونيّة [ ج ٢ ]

326/472

فاسمع إذا تأويلها وأفهمه لا		تعجل برد منك أو نكران
إن البدار برد شيء لم تحط		علما به سبب إلى الحرمان
الفضل منه مطلق ومقيد		وهما لأهل الفضل مرتبتان
والفضل ذو التقييد ليس بموجب		فضلا على الإطلاق من إنسان
لا يوجب التقييد أن يقضي له		بالاستواء فكيف بالرجحان
إذ كان ذو الإطلاق حاز من الفضا		ئل فوق ذي التقييد بالإحسان
فإذا فرضنا واحدا قد حاز نو		عا لم يحزه فاضل الإنسان
لم يوجب التخصيص من فضل علي		ه ولا مساواة ولا نقصان
ما خلق آدم باليدين بموجب		فضلا على المبعوث بالقرآن
وكذا خصائص من أتى من بعده		من كل رسل الله بالبرهان
فمحمد أعلاهم فوقا وما		حكمت لهم بمزية الرجحان
فالحائز الخمسين أجرا لم يحز		ها في جميع شرائع الإيمان
هل حازها في بدر أو أحد أو ال		فتح المبين وبيعة الرضوان
بل حازها إذ كان قد فقد المع		ين وهم فقد كانوا أولي أعوان

الشرح : وقد حار العلماء في كل عصر في تفسير هذه الآثار العظيمة التي دلت على زيادة أجر العاملين في آخر الزمان على الصحابة رضي الله عنهم ، إذ كانوا قد أجمعوا على أن الصحابة هم أفضل خلق الله بعد النبيين. وهذا أمر معلوم بالضرورة لم يختلف فيه اثنان ولا حكي فيه قولان ، فلذاك أشكل أمر هذه الآثار على العلماء ، وحاولوا التوفيق بينها وبين ما هو متفق عليه من ذلك ، فإذا أردت أن تعرف تأويل هذه الآثار وأن تقف على جلية الأمر فيها فاسمع لما يقال لك من ذلك وحاول أن تفهمه ولا تعجل برد هذه الآثار وإنكارها ، فإن من أسباب الخيبة والحرمان أن يتعجل الإنسان رد ما لم يحط به علما من الأمور. فالفضل قسمان : أحدهما مطلق غير مقيد بعمل أو صفة أو وقت أو نحوها. والثاني مقيد بشيء من ذلك.

فالفضل للقيد لا يوجب لصاحبه فضلا مطلقا ، فلا يصح أن يحكم له

٣٢٦

قائمة الکتاب

بيان أن هذا التوحيد ينقسم إلى قسمين :

الأول : توحيد قولي اعتقادي (توحيد الأسماء والصفات)

بيان أن التوحيد بنقسم أيضاً إلى قسمين :

الأول : سلب أي نفي للنقائض

فصل في مثل المشرك والمعطل

إعدادات