وهذان الحديثان صريحان في أنّ ذلك حصل فيما مضى.

وعن جابر بن عبد الله رضيّ الله عنهما قال : لقيني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : «يا جابر ، ما لي أراك منكّساً؟».

قلت : يا رسول الله ، استشهد أبي قبل يوم احد ، وترك عيالاً ، وعليه دين.

قال : «أفلا ابشّرك بما لقي الله عزوجل به أباك؟».

قلت : بلى يا رسول الله.

قال : «إنّ الله ما كلّم أحداً قطّ إلّا من وراء حجاب ، وأحيا أباك وكلّمه كفاحاً ، فقال له : يا عبدي ، تمنّ عليّ أعطك.

فقال : يا رب ، تحييني فاقتل فيك مرّة ثانية.

قال الربّ عزوجل : قد سبق منّي أنّهم لا يرجعون».

قال : وانزلت هذه الآية : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً) رواه الترمذيّ وقال : حسن غريب من هذا الوجه (١).

وقوله : «أحيا أباك» يقتضي تجدّد حياة ، والروح باقية لم تمت ، فإمّا أن يحمل على الجسد ، وإمّا على أنّ مفارقتها الجسد حياة لها.

ومنها : ما سنذكره في سائر الموتى ؛ وأنّهم منقسمون في القبور إلى منعّم ومعذّب.

فثبت بهذه الوجوه أنّ الحياة حاصلة للشهيد الآن.

ولكن من الناس من قال : إنّها حياة مجازيّة ، ثمّ سلكوا في وجه المجاز وجوهاً :

إمّا لأنّهم في حكم الله مستحقّون للنعيم في الجنّة.

أو لأنّ ثناءهم باقٍ.

أو غير ذلك من وجوه المجازات.

__________________

(١) سنن الترمذي (٤ / ٢٩٨) ، ورواه ابن ماجة (٢ / ٩٣٦) ح (٢٨٠٠).