عائشة رضي الله عنها ، فقالت : فانظروا قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتّى لا يكون بينه وبين السماء سقف.

ففعلوا فمطروا ، حتّى نبت العشب ، وسمن الإبل ، حتّى تفتّقت من الشحم ، فسمّي «عام الفتق».

ولعلّ توسّل عمر بالعبّاس لأمرين :

أحدهما : ليدعو كما حكينا من دعائه.

والثاني : أنّه من جملة من يستسقي وينتفع بالسقاء ، وهو محتاج إليها ، بخلاف النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هذه الحالة ، فإنّه مستغنٍ عنها ، فاجتمع في العبّاس الحاجة وقربُهُ من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وشيبته ، والله تعالى يستحي من ذي الشيبة المسلم ، فكيف من عمّ نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم!! ويجيب دعاء المضطرّ ، فلذلك استسقى عمر بشيبته.

[التفرقة بين الألفاظ!]

فإن قال المخالف : أنا لا أمنع التوسّل والتشفّع ؛ لما قدّمتم من الآثار والأدلّة ، وإنّما أمنع إطلاق «التجوّه» و «الاستغاثة» لأنّ فيهما إيهام أنّ المتجوّه به والمستغاث به ، أعلى من المتجوّه عليه والمستغاث عليه.

قلنا : هذا لا يعتقده مسلم ، ولا يدلّ لفظ «التجوّه» و «الاستغاثة» عليه.

فإنّ «التجوّه» من الجاه والوجاهة ، ومعناه علوّ القدر والمنزلة ، وقد يتوسّل بذي الجاه إلى من هو أعلى جاهاً منه.

و «الاستغاثة» طلب الغوث ، فالمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث من غيره ، وإن كان أعلى منه.

فالتوسّل والتشفّع والتجوّه والاستغاثة بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسائر الأنبياء والصالحين ، ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك ، ولا يقصد بها أحد منهم