عرّفهم عجزهم عن الإثبات ، وضعفهم في كل حال ، ثم ذكرهم نسبتهم أنها إلى الطين اللازب (١).

قوله جل ذكره : (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢))

حقيقة التعجب تغير النفس مما لم تجر العادة بحدوث مثله. وتقرأ (٢) (عَجِبْتَ) بالفتح خطابا للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وبالضم فكأن الحقّ يقول ذلك من قبل نفسه بل عجبت ، ويقال ذلك بمعنى إكبار ذلك الشيء ، إما في القدر ، أو الإكثار في الذمّ أو في المدح.

قوله جل ذكره : (وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (١٣))

إذا ذكروا بآياته يعرضون عن الإيمان بها والتفكّر فيها ، ويقولون : ليس هذا الذي أتى به محمد إلا سحرا ظاهرا.

قوله جل ذكره : (أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ)

قالوا : أئذا متنا ، تفرّقت أجزاؤنا ، وصرنا رميما .. أإنا لمبعوثون؟ أو آباؤنا الأولون يبعثون كذلك؟ قالوه على جهة الاستبعاد ؛ فالمعرفة لهم مفقودة ، والبصائر لهم مسدودة ، وقلوبهم عن التوحيد مصدودة.

(قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ)

قل لهم يا محمد ؛ نعم ، وعلى وصف الصغر ما يبعثكم ، وبزجرة واحدة يحشركم ، بعد أن يقيم القيامة على جميعكم.

__________________

(١) لازب أي لاصق لصق بعضه ببعض ، أو لازق يلتزق بما أصابه ، وقال مجاهد والضحاك هو المنتن (القرطبي) ح ١٥ ص ٦٨ ، ٦٩.

(٢) بالفتح قراءة أهل المدينة وأبى عمرو وعاصم. وبالضم قرامة عبد الله بن مسعود ، والكوفين إلا عاصما. والذين ينكرون الضم يرون أن الله لا يعجب من شىء ، ولكن تخريج القشيري لذلك يكاد يكون سائغا ، وقد اختاره بعض الأئمة كالبيهقى.