وَلَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧))

نطق الوليّ بالحقّ ولكنه لم يصرّح يعين التوحيد ؛ إذ جعل الفضل واسطة ، والأولى أن يقول : ولو لا ربى لكنت من المحضرين (١).

قوله جل ذكره : (إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (٦١))

يقال : بل الملائكة يقولون لهم هذا ، ويقال : الحقّ ـ سبحانه ـ إذا أراهم مقامهم في الجنة يقول لهم : (لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ).

ويقال إن كان العابد يقول هذا ، أو يقال له هذا إذا ظهرت الجنة فإنه إذا بدت شظية من الحقائق وتباشير الوصلة ، أو ذرّة من نسيم القربة فبالحريّ أن يقول القائلون : لمثل هذه الحالة تبذل الأرواح.

على مثل سلمى يقتل المرء نفسه

وإن بات من سلمى على اليأس طاويا

وهاهنا تضيق العبارات ، وتتقاصر الإشارات.

قوله جل ذكره : (أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢))

ذكر صفة هوان الأعداء ، وما هم به من صفة المذلة والعذاب في النار ؛ من أكل الضريع ، ومن شراب الزقوم التي هي في قبح صورة الشياطين ، ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ... إلى آخر القصة.

قوله جل ذكره : (وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (٧٥) وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦))

__________________

(١) أي نطق بعين الفرق ولو كان بعين الجمع لقال : «ولو لا ربى ...».