أحدهما : أن يكون تقديره ، كسب ذلك الفعل لهم أنّهم فى الآخرة هم الأخسرون ، أى ، كسب ذلك الفعل الخسران فى الآخرة. وهذا قول سيبويه.

والثانى : أن يكون التقدير ، لا صدّ ولا منع عن أنهم فى الآخرة. فحذف حرف الخفض فانتصب بتقدير حذف حرف الخفض ، وهذا قول الكسائى.

قوله تعالى : (ما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ) (٢٧).

يقرأ : بادئ بالهمز وغير الهمز.

فبادئ بالهمز اسم فاعل من بدأ يبدأ ، أى أوّل الرأى.

وبادى بغير همز ، اسم فاعل من بدا يبدو إذا ظهر ، أى ، ظاهر الرّأى.

ونراك ، أصله نرأيك فتحرّكت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصار نراك ، إلا أنّه حذفت الهمزة تخفيفا.

والكاف ، فى موضع نصب لأنّها مفعول أوّل.

واتّبعك وفاعله وهو (الّذين هم أراذلنا) فى موضع نصب لأنّه مفعول ثان لنراك ، إذا كان من رؤية القلب ، وفى موضع الحال إذا كان من رؤية العين.

وبادئ الرّأى ، منصوب على الظّرف ، أو فى بادئ الرأى ، والعامل فيه نراك.

وإنما جاز أن يعمل ما قبل (إلّا) فى الظرف بعدها مع تمام الكلام ، وإن كان لا يجوز فى قولك : ما أعطيت أحدا إلا زيدا درهما ، لأنّ (إلّا) لا تعدّى الفعل إلا إلى مفعول واحد ، لأن الظروف يتسع فيها مالا يتسع فى غيرها ، ولهذا يكتفى فيها برائحة الفعل بخلاف غيرها من المفعولات.

قوله تعالى : (أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ) (٢٨).