أحدهما : أن يكون صفة ليوم ، والتقدير ، يوم يأتى لا تكلّم نفس فيه ، كقوله تعالى :

(يوما لا تجزى نفس) (١)

أى ، فيه (٢) ليعود من الصفة إلى الموصوف ذكر.

والثانى : أن يكون حالا من الضمير فى (يأتى) أى ، يوم يأتى اليوم المشهود غير متكلّم فيه نفس.

ويوم ، منصوب بما دل عليه قوله تعالى : (فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) ، أى ، شقى حينئذ من شقى وسعد من سعد.

قوله تعالى : (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ) (١٠٨).

قرئ : سعدوا بضم السين حملا على قولهم : مسعود ، إنما جاء مسعود على حذف الزائد من أسعده ، كما قالوا : أجنّه الله ، فهو مجنون.

وما دامت السموات والأرض ، (ما) ظرفية زمانية مصدرية فى موضع نصب ، وتقديره ، مدّة دوام السموات والأرض.

وإلا ما شاء ربّك ، (ما) فى موضع نصب لأنّه استثناء منقطع.

قوله تعالى : (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ) (١١١).

من شدّد (إنّ) جاء بها على الأصل ، ونصب بها (كلّا) ، ومن خفّف الميم من (لما) جعل (ما) زائدة أتى بها ليفصل بين اللام التى فى خبر (إنّ)

__________________

(١) لا توجد آية بهذا النص ـ والآيات الواردة هى (لتجزى كل نفس) ١٥ طه ، ٢٢ الجاثية. و (تجزى كل نفس) ١٧ غافر. والأصح (يوما لا تجزى نفس) البقرة ٤٨.

(٢) عند هذه العلامة انتهى الخرم من (أ) وهو ما نقلته من (ب) ، ومن عندها استأنفت النقل عن (أ).