وكذلك (١) الحكم في الخوف والرجاء إذا ذكر كل واحد من الحرفين مفردا ، اقتضى كل واحد منهما معنى الآخر ، وإذا ذكرا معا ، أريد بكل واحد منهما ما يقتضيه ظاهره ، ولم يصرف إلى ما يراد بالآخر.

وقوله ـ عزوجل ـ : (لَفِي نَعِيمٍ) : جائز أن يكون هذا في الآخرة ، يصفهم أنهم أبدا في نعيم.

وجائز أن يكونوا في نعيم في الدنيا والآخرة معا ؛ فيكونون في الدنيا في نعيم العقول دون نعيم الأبدان ، وذلك أنهم يطيعون العقل فيما يدعوهم إليه ؛ فيتنعمون بعقولهم ، ولكن الذي تدعوهم إليه عقولهم ما تأبى أنفسهم الإجابة له ، ويشتد عليها ذلك ، فهم في نعيم العقول لا في نعيم الأبدان ، ونعيم الآخرة نعيم البدن والعقل جميعا ، فتتنعم أنفسهم وعقولهم ، ولا يحملون ما تأبى أنفسهم احتماله ، قال الله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً) [النحل : ٤١] ، وقال ـ تعالى ـ : (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً ..). الآية [النحل : ٩٧] ؛ فثبت أنهم في الدنيا وفي الآخرة لفي نعيم.

وقوله ـ تعالى ـ : (عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ) قد ذكرنا أن كل ما تتوق إليها الأنفس وتشتهى في الدنيا فعلى مثله جرت البشارة لأهل الجنة في الدنيا.

وذكر أن أهل اليمن كان إذا شرف قدر أحدهم وعلت رتبته في الدنيا ، اتخذ لنفسه أريكة نسبت (٢) إليه ؛ فيقال : هذه أريكة فلان ، فجرت البشارة لأهلها بالأرائك ؛ لما يرغب إلى مثلها في الدنيا ، لا أن أرائكها شبيهة بالأرائك التي [تتخذ](٣) في الدنيا ؛ لأن أرائك الجنة مطهرة من الآفات التي هي آثار الفناء ، لكنها ذكرت بهذا الاسم ؛ لما لا وجه للوصول إلى تعريفها بغير اسمها المعتاد فيما بين الخلق.

والأريكة : هي السرير في الحجال.

وقوله ـ عزوجل ـ : (يَنْظُرُونَ) يحتمل وجهين (٤) :

أحدهما : أن يقع النظر في الحجل ، وذلك عند تلاقي الإخوان واجتماعهم على الشراب.

والنظر الثاني يكون إلى مملكته ؛ فيكون ذلك خارجا من الحجال ؛ على ما روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم [أنه قال](٥) : «إن الرجل من أهل الجنة ليرى جميع ما له بنظرة واحدة ، وأقل ما

__________________

(١) زاد في ب : هذا.

(٢) في ب : نسب.

(٣) سقط في ب.

(٤) في أ : أن يكون.

(٥) سقط في ب.