الّذى هو قبل خلق الأفلاك والزّمان الّذي بعد فنائها ، كما في الآيتين (١).

وقد حمل بعض الأعلام (٢) السّتّة الأيّام التي خلق الله فيها السّموات والأرض (٣) على هذه الأيّام ، وعليه حمل ما في الأخبار من اختزال السّتة الأيّام من أيّام السنة (٤) مؤيّدا بما ورد من أنّ رباط يوم في سبيل الله خير من عبادة الرّجل في أهله سنة ثلثمائة وستّين يوما كلّ يوم ألف سنة وانّ صلوة المغرب هي السّاعة الّتي تاب الله عزوجل فيها على آدم وكان بين ما أكل من الشّجرة وبين ما تاب الله عليه ثلثمائة سنة من أيّام الدّنيا ، بل عن الطبري في تاريخه : إنّ حمل تلك الأيّام السّتة على الأيّام الرّبانيّة أمر مقرر بين أهل الإسلام (٥) إلى غير ذلك من الشّواهد الّتي تسمع إن شاء الله تمام الكلام فيها وفي تحقيق المرام عند تفسير الآية ولعلّه لا تمانع بين الوجهين فانّ الجنّة الّتي خرج منها أبونا آدم من عالم المثال الّذي هو في الإقليم الثّامن وليس في أفق الزّمان ، ولذا كان يوم أيّامه كألف سنة من هذا العالم ، وكذلك عالم الآخرة من عالم الملكوت وليس من عالم الزّمان ولذا يحشر فيه جميع الأزمنة.

ومن البيّن أنّ الزّمان لا يمكن أن يحشر فيه زمان آخر ، وقد ورد أنّه يحشر الأزمنة بما فيها من الأفعال وتشهد للعباد ، وفي خطبة مولينا أمير المؤمنين عليه‌السلام المذكورة في نهج البلاغة : وأنّه سبحانه يعود بعد فناء الدّنيا وحده لا شيء معه كما

__________________

(١) الحج : ٤٧ ـ والمعارج : ٤.

(٢) هو العلّامة المجلسي قدس‌سره كما في البحار ج ٥٧ / ٢١٨.

(٣) الأعراف : ٥٤ وغيرها.

(٤) إشارة إلى ما رواه الكليني في الكافي كتاب الصوم ب ٧ ح ٣ عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : إن الله تبارك وتعالى خلق الدنيا في ستّة أيّام ، ثمّ اختزلها عن أيّام السنة ، فالسنة ثلثمائة واربعة وخمسون يوما ....

(٥) بحار الأنوار : ج ٥٧ / ٢١٥ الى ص ٢٢٣.