عَلَيْهِ (١)؛ فَجَعَلَ الْجَبَّارَ الْعَاتِيَ لَهُ عَبْداً بَعْدَ إِذْ كَانَ لَهُ (٢) مَالِكاً ، فَأَرْسَلَهُ وَرَحِمَ بِهِ أُمَّةً ، وَكَذلِكَ (٣) الصَّبْرُ يُعَقِّبُ خَيْراً ؛ فَاصْبِرُوا وَوَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الصَّبْرِ تُوجَرُوا ». (٤) ‌

١٦٩٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (٥) عليه‌السلام ، قَالَ (٦) : « الْجَنَّةُ مَحْفُوفَةٌ بِالْمَكَارِهِ وَالصَّبْرِ ، فَمَنْ صَبَرَ عَلَى الْمَكَارِهِ فِي الدُّنْيَا ، دَخَلَ الْجَنَّةَ ؛ وَجَهَنَّمُ مَحْفُوفَةٌ بِاللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ ، فَمَنْ أَعْطى نَفْسَهُ لَذَّتَهَا وَشَهْوَتَهَا ، دَخَلَ النَّارَ (٧) ». (٨) ‌

__________________

(١) في « ف » ومرآةالعقول : ـ / « عليه ».

(٢) في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، هـ ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : ـ / « له ».

(٣) في « ف » : « فكذلك ».

(٤) الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٥٦٦ ؛ البحار ، ج ٧١ ، ص ٦٩ ، ح ٣.

(٥) هكذا في « ض ، هـ ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والمطبوع : « أبي جعفر ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه لم يثبت رواية حمزة بن حمران عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وما ورد في بعض الأسناد ففيه خلل لا محالة.

فقد وردت في الاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٩٢٣ ، رواية أبي ولاّد عن حمزة بن حمران عن أبي جعفر عليه‌السلام. لكنّ الشيخ روى الخبر في التهذيب ، ج ٨ ، ص ١٠ ، ح ٢٣. وفيه « حمران » بدل « حمزة بن حمران » ، وكذا الكليني روى الخبر في ضمن خبر طويل في الكافي ، ح ١١٠٤٠ ، وفيه أيضاً « حمران ».

وورد في مستطرفات السرائر ، ص ٨٦ ، ح ٣٤ ، حمزة بن حمران ، قال : سألت أبا جعفر عليه‌السلام. والخبر رواه الكليني في الكافي ، ح ١٣٧٥١ ، وفيه « حمزة بن حمران ، عن حمران ، قال : سألت أبا جعفر عليه‌السلام ».

وورد في الكافي ، ح ١١٣٨١ ، حمزة بن حمران ، قال : شكا رجل إلى أبي جعفر عليه‌السلام. والخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٦٠٩ ، ح ١٤ ، بسنده عن حمزة بن حمران ، عن رجل ، قال : شكا رجل إلى أبي جعفر عليه‌السلام.

هذا ، وأمّا ما ورد في رجال الطوسي ، ص ١٣٢ ، الرقم ١٣٦٧ ، من عدّ حمزة بن حمران بن أعين من أصحاب أبي جعفر عليه‌السلام ، فلا يمكن الاعتماد عليه ؛ لتفرّده بهذا الأمر ، مع أنّ النجاشي والبرقي ذكراه في أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام ولم يشيرا إلى روايته عن أبي جعفر عليه‌السلام. وأبو غالب الزراري أيضاً ـ في رسالته التي كتبها إلى ابن ابنه وعرّف فيها آل أعين بالتفصيل ـ عدّه ممّن لقي أبا عبد الله عليه‌السلام وروى عنه. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٤٠ ، الرقم ٣٦٥ ؛ رجال البرقي ، ص ٣٩ ؛ رسالة أبي غالب الزراري ، ص ١١٤.

(٦) في « ب » : + / « إنّ ».

(٧) في « بر » : « جهنّم ».

(٨) الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٠٥٥ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٩ ، ح ٢٠٦٠٠ ؛ البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٢ ، ح ٤.