كِسْرَةٍ (١) مِنْهُ (٢) يَشُدُّ بِهَا صُلْبَهُ (٣) ، وَثَوْبٍ يُوَارِي (٤) بِهِ عَوْرَتَهُ مِنْ أَغْلَظِ مَا يَجِدُ (٥) وَأَخْشَنِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِيمَا لَابُدَّ لَهُ (٦) مِنْهُ ثِقَةٌ وَلَا رَجَاءٌ ، فَوَقَعَتْ ثِقَتُهُ وَرَجَاؤُهُ عَلى خَالِقِ الْأَشْيَاءِ ، فَجَدَّ وَاجْتَهَدَ وَأَتْعَبَ بَدَنَهُ (٧) حَتّى بَدَتِ الْأَضْلَاعُ ، وَغَارَتِ الْعَيْنَانِ ، فَأَبْدَلَ (٨) اللهُ لَهُ (٩) مِنْ ذلِكَ قُوَّةً فِي بَدَنِهِ وَشِدَّةً فِي عَقْلِهِ ، وَمَا ذُخِرَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ أَكْثَرُ ، فَارْفُضِ الدُّنْيَا ؛ فَإِنَّ حُبَّ الدُّنْيَا يُعْمِي وَيُصِمُّ (١٠) وَيُبْكِمُ (١١) وَيُذِلُّ الرِّقَابَ ؛ فَتَدَارَكْ مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِكَ ، وَلَا تَقُلْ‌

غَداً أَوْ (١٢) بَعْدَ غَدٍ ؛ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ (١٣) بِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْأَمَانِيِّ وَالتَّسْوِيفِ حَتّى (١٤) أَتَاهُمْ أَمْرُ اللهِ بَغْتَةً وَهُمْ غَافِلُونَ ، فَنُقِلُوا عَلى أَعْوَادِهِمْ (١٥) إِلى قُبُورِهِمُ الْمُظْلِمَةِ الضَّيِّقَةِ وَقَدْ أَسْلَمَهُمُ (١٦) الْأَوْلَادُ وَالْأَهْلُونَ ، فَانْقَطِعْ إِلَى اللهِ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ مِنْ رَفْضِ الدُّنْيَا‌

__________________

(١) في « ف » : « كسوة ». و « الكِسْرَة » : القطعة من الشي‌ء المكسور. ومنه : الكسرة من الخُبْز. المصباح المنير ، ص ٥٣٣ ( كسر ).

(٢) في « ب ، ج ، ض » : « ما لابدّ له منه من كسرة ». وفي « ص ، بر » : « ما لابدّ منه له من كسرة ». وفي البحار : « ما لابدّ منه من كسرة » كلّها بدل « ما لابدّ له من كسرة منه ». وفي « ز ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي : ـ / « منه ». وفي المطبوع : « [ منه ] ».

(٣) في « ف » : « أصلبة ». و « الصُلب » من الظَّهر ، وكلّ شي‌ء من الظَّهر فيه فَقارٌ فذلك الصُّلْب. الصحاح ، ج ١ ، ص ١٦٣ ( صلب ).

(٤) في « ض » : « تواري ».

(٥) في « ب » : « يجده ».

(٦) في « ض » والبحار : ـ / « له ».

(٧) في « ز ، بس » : ـ / « وأتعب بدنه ».

(٨) في « ض » وحاشية « بف » : « فأبدأ ».

(٩) في « ز » : ـ / « له ».

(١٠) « الصَّمم » : انسداد الاذُن وثقل السَّمع. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٨٨ ( صمم ).

(١١) « الأبكم » : الأخرس الذي لا يتكلّم ، وإذا امتنع الرجل من الكلام جهلاً أو تعمّداً فقد بَكِمَ عنه. ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ١٨٦ ( بكم ).

(١٢) في « ب ، ز ، ص ، ض ، بس » وشرح المازندراني والوافي والبحار : « و » بدل « أو ».

(١٣) في حاشية « د » : « قبلكم ».

(١٤) في « ز » : « من حيث » بدل « حتّى ».

(١٥) في الوافي : « الأعواد ، جمع عود ، والمراد بها ما يحمل عليه الموتى إلى قبورهم ».

(١٦) « أسلمهم » : خذلهم ، أو تركهم. راجع : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٢٩٤ ـ ٢٩٥ ( سلم ).