مَأْمَنَهُ : ٩ ـ ٦) (١). وإبلاغه مأمنه : أن يمنعه من المسلمين والمعاهدين : ما كان فى بلاد الإسلام ، أو حيث ما (٢) يتّصل ببلاد الإسلام.»

«قال : وقوله (٣) عز وجل : (ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) ؛ [يعنى (٤)] ـ والله أعلم ـ : منك ، أو ممّن يقتله (٥) : على دينك ؛ [أو (٦)] ممّن يطيعك. لا : أمانه (٧) [من (٨)] غيرك : من عدوّك وعدوّه : الذي لا يأمنه ، ولا يطيعك (٩).».

* * *

(أنا) أبو سعيد ، نا أبو العباس ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، قال (١٠) : «جماع الوفاء بالنّذر ، والعهد (١١) ـ : كان بيمين ، أو غيرها. ـ فى قول (١٢) الله تبارك وتعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا : أَوْفُوا بِالْعُقُودِ : ٥ ـ ١) ؛ وفى قوله تعالى : (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ، وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً : ٧٦ ـ ٧).»

__________________

(١) فى الأم زيادة : «الآية». ثم قال : «ومن قلت : ينبذ إليه ؛ أبلغه مأمنه». وسيأتى نحوه قريبا.

(٢) هذا ليس بالأم.

(٣) هذا ليس بالأم.

(٤) الزيادة عن الأم.

(٥) كذا بالأم. وفى الأصل : «لعله» ؛ وكتب فوقه بمداد آخر : «معك». والأول مصحف عما فى الأم ؛ والثاني خطأ.

(٦) هذا ليس بالأصل ولا بالأم. وقد رأينا زيادته : ليشمل الكلام كل من يطيعه ؛ سواء أكان مؤمنا أم معاهدا. ويؤكد ذلك لا حق كلامه. وبدون هذه الزيادة يكون قوله : ممن يطيعك ؛ بيانا لقوله : ممن يقتله.

(٧) كذا بالأم. وفى الأصل : «أمانة» ؛ وهو تصحيف.

(٨) الزيادة عن الأم.

(٩) راجع كلامه بعد ذلك : لفائدته.

(١٠) كما فى الأم (ج ٤ ص ١٠٦).

(١١) فى الأم : «وبالعهد» ؛ وهو أحسن.

(١٢) فى الأم : «قوله».