رؤية النبيّين لهم صلوات الله عليهم.

وممّا تعلّقوا به قوله تعالى : (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى).

(وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ.)

وإنكار عائشة رضي الله عنها سماع أهل القليب.

فأمّا قوله تعالى : (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى) فنحن نقول به ، وإنّما نقول : يَسمعون إذا ردّت إليهم أرواحهم.

وأمّا قوله : (وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) فمعناه : إذا كانوا موتى.

وأمّا عائشة رضي الله عنها فقد اعترفت بالعلم ، وقالت : إنّما قال : «إنّهم الآن ليعلمون أنّ ما كنت أقول لهم حقّ» ، وإذا جاز العلم جاز السماع ؛ لأنّهما جميعاً مشروطان بالحياة على الجملة.

فهذه الامور ممكنة في قدرة الله تعالى ، وقد وردت بها الأخبار الصحيحة ، فيجب التصديق بها ، ويقطع بأنّ الحياة تعود إلى الميّت.

وأمّا أنّه هل يموت بعد ذلك موتة ثانية؟

لم يرد في الأحاديث تصريح بذلك ، لكن في كلام بعضهم ما يقتضيه ، وحمل عليه قوله تعالى : (رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ) على اختلاف المفسّرين فيها.

والقائلون بعذاب القبر يقولون باستمراره ، وهكذا تقتضي الأحاديث الصحيحة ، كما تقدّم : «هذا مقعدك حتّى يبعثك الله» وقوله تعالى : (يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا).

وقد صحّ في مسلم عن زيد بن ثابت قال : بينما النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حائط لبني النجّار على بغلة له ونحن معه ، إذْ حادت به ، فكادت تلقيه ، وإذا أقْبُر ستّة أو خمسة أو أربعة ، فقال : «ومن يعرف أصحاب هذه القبور؟».

فقال رجل : أنا.