والثاني : إخبار عن الإياس لهم من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أن يرجع إلى دينهم أبدا ، وقطع رجائهم وطمعهم في ذلك.

وفيه ـ أيضا ـ أن من أشرك غيره في عبادة الله ـ سبحانه وتعالى ـ أو عبد غيره دونه على رجاء القربة إلى الله ـ تعالى ـ فهو ليس بعابد لله ـ تعالى ـ ولا موحد له ؛ لأن أولئك إنما عبدوا الأصنام رجاء أن تشفع لهم ، ورجاء أن تقربهم إلى الله ـ تعالى ـ زلفى ؛ أخبر أنها لا تقربهم (١) زلفى ، وأنهم ليسوا بموحدين ، ولا عابدين لله تعالى.

وقوله ـ عزوجل ـ : (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) يحتمل وجهين :

أحدهما : لكم جزاء دينكم الذي دنتم ، ولي جزاء ديني الذي دنت.

والثاني : على المنابذة والإياس ، لكم ما اخترتم من الدين ، ولي ما اخترت ، لا يعود واحد منا إلى دين الآخر ، وكان قبل ذلك يطمع كل فريق عود الفريق الآخر إلى دينهم الذي هم عليه.

وقوله ـ تعالى ـ : (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ) ليس على الأمر ، على ما نذكر في سورة الإخلاص والمعوذتين ؛ إذ لو كان على الأمر فهو يلزم أن يقول كل واحد منا لكل كافر ذلك ، فإذا لم يلزم دل أنه ليس على الأمر.

وفي حرف ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ : قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون ، ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون ما أعبد ، لكم دينكم ولى دين.

وعنه أنه قال : «من قرأ هذه السورة فقد أكثر وأطنب».

وفي حديث مرفوع عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال لرجل : «إذا أويت إلى فراشك فاقرأ : (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ) ؛ فإنه براءة من الشرك».

وأهل التأويل يقولون (٢) : إن سبب نزول هذه ومنابذته إياهم : أن رهطا من قريش قالوا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هلم فلنعبد ما تعبد ، واعبد أنت ما نعبد نحن ؛ فيكون أمرنا أمرا واحدا ؛ فنزلت هذه السورة.

قال أبو عوسجة : الدين : العادة ، تقول : هذا ديني ، أي : عادتي.

ثم المعنى الذي وقع عليه التكرار لهذه الأحرف عندنا : أن التكرار (٣) حرف جرى

__________________

(١) في ب : تقرب لهم.

(٢) قاله ابن عباس أخرجه ابن جرير (٣٨٢٢٥) ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن مردويه عنه كما في الدر المنثور (٦ / ٦٩٢) وعن سعيد بن ميناء مثله.

(٣) في ب : التكرر.