أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ) مجازاة له.

فهذا وإن لم يكن في فعله في القصة استعمال اليدين ، فيجوز أنه كان يصرف الناس عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بيده ، أو حين دعى إلى الإيمان بالله ـ تعالى ـ مد يديه على التعجب من ذلك ، وقال : «ألهذا دعوتنا؟» فرد الله ـ تعالى ـ عليه ذلك ، وعيره به.

وقد يجوز أن يظهر في الجواب مقدمة السؤال وإن لم يذكر ذلك في السؤال ؛ ألا ترى إلى قوله ـ تعالى ـ : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ) [البقرة : ٢٢٢] ؛ فعلم بذلك أن السؤال إنما كان عن قربانهن في المحيض ؛ فكذلك الأول.

وإن كان ذكر اليد على الصلة ، فهو يخرج على وجهين :

أحدهما : ذكر اليد كناية عن العمل والفعل ، إلا أنه ذكر اليد ؛ لما باليد يقوم ويعمل ؛ كقوله تعالى : (بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ) [آل عمران : ١٨٢] ، و (فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) [الشورى : ٣٠] ، وذلك على الكناية عما كان منه من الصنيع ، أي (١) : خسرت أعماله (٢) وبطلت.

والثاني : يذكر اليد على إرادة : قدام وأمام ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ) [فصلت : ٤٢] ، أي : أمامه وخلفه ؛ فيكون معناه : ما قدم من الأعمال ، والله أعلم.

ثم تخصيص أبي لهب بالذكر من بين سائر الكفرة يحتمل وجوها :

أحدها : خصه بالاسم ؛ لأنه كان من الفراعنة والأكابر ، وهو المقصود به ، والفراعنة قد يذكرون بأسمائهم ؛ لما هم المقصودون به ، وإن كان من دونهم يشاركونهم في ذلك ؛ كذكر فرعون ، وعاد ، وثمود ، وغيرهم.

والثاني : كان شديد الهيبة والخوف ؛ فذكره باسمه ، وخصه به ؛ ليعلم أن محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا يهابه ، ولا يخافه ، والله أعلم.

والثالث : أنه كثير الأيادي والصنائع بحق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلو كان الخطاب بهذا يعم الكفرة ، لكان يظن بما سبق منه من الأيادي أنه غير داخل تحت الخطاب ؛ فخصه بالذكر ؛ ليعلم أنه لا يغنيه من الله شيء.

ثم ذكره بالكنية يخرج على وجوه :

__________________

(١) في أ : أو.

(٢) في ب : أعمالهم.